刚看了BBC最新的纪录片Prairie Dogs - Talk of the Town (http://www.bbc.co.uk/programmes/b00qm7bf), 看起来群体动物也是有语言传递的。不过更赞的是全片紧跟Prof. Slobodchikoff的研究，详细介绍了生态学，特别是行为生态学的研究方法和实验设计，这也是BBC拍纪录片的长处。虽然我已经在课上学过一遍了，但是没有真正做过还是没啥经验。Prof. Slobodchikoff的blog也很有趣（http://jan.ucc.nau.edu/~cns3/）
下载
http://www.verycd.com/topics/2811653/
星期六, 五月 15, 2010
星期一, 五月 10, 2010
星期二, 五月 04, 2010
敦煌纪录片
央视的新片子，看得很沉重。。。特别是想到stein又想到王圆�，该怎么评价呢？？？
http://www.youtube.com/user/chinesecivilization#grid/user/39B0952C8E7A8700
而现在的藏经洞又在哪里呢？这个算是一个吧。
http://dsr.nii.ac.jp/toyobunko/creator/marc_aurel_stein.html.en
http://www.youtube.com/user/chinesecivilization#grid/user/39B0952C8E7A8700
而现在的藏经洞又在哪里呢？这个算是一个吧。
http://dsr.nii.ac.jp/toyobunko/creator/marc_aurel_stein.html.en
星期六, 五月 01, 2010
北方民族起源与中原民族视野
因为史料的限制中国北方游牧民族的起源往往扑朔迷离，后人也只能根据那些语焉不详的只言片语去猜测。本来是想通过地理因素来作一番解释，但发现这其中有很多主观上的限制，那么探讨一下这些限制就成为必须了。
一个限制是古人的视野，首先是汉文典籍对少数民族的记载受限于汉人的视野，早期的匈奴出于阴山，后面则有乌桓之乌桓山 ，鲜卑之鲜卑山。似乎随着对北方的了解，史籍上游牧民族的发源地也越来越远。其次是游牧民族本身的传说的流传限制，比如蒙古秘史上说成吉思汗一族起源于三河之源肯特山，而其祖先蒙兀室韦游牧于更远望建河-额尔古纳河中段。很多观点认为他们来自于狩猎部落，但是有什么证据说明他们来自狩猎部落，又为什么是狩猎部落来迁移进来而不是本地其他游牧民族来补缺。这一带的狩猎部落直到近代还是人丁稀少，而其中迁移出来的那部分人能够构成新 民族的主体么？
这就需要讨论游牧文明到底是原生的还是传入的。大部分观点似乎认为游牧民族最早起源于西亚或者中亚，那么畜牧技术的传入似乎没有带来民族起源记忆的认同，也许因为这个过程太早这种记忆早已被遗忘。那么如果是山地狩猎民族一波波的涌入游牧地带，为什么他们没有继承本地游牧民族的记 忆，反而他们的起源传说成了共同体的集体记忆。但当这些游牧民族融入农耕民族时又毫无例外的被汉民族的记忆所迅速同化了。
如果使用民族是想象的共同体这个概念，民族起源传说这个共同体的核心记忆也是不断重构的。首先，汉文典籍未必全部来源于游牧民族的传说，而且是汉人眼中的游牧民族传说，史记所载的匈奴，魏史所记之鲜卑等等都是华夏之后，其实是融合了汉人的华夏体系。而民族传说重构过程中不仅有新的概念的加入也有原有记忆的遗忘。以匈奴为例，近世的考古发现表明匈奴或起源于外贝加尔的石板墓文化体系，或如中国学者所称的鄂尔多斯青铜文化，或受更西的草原早期铁器文化的影响，但为什么最后成型的传说认为阴山是匈奴故地，显然这与莫顿单于统一匈奴各部重构匈奴民族记忆有关。再以蒙古为例，后世蒙古以三河之源为祖地，而蒙古秘史则表明在此之前蒙古先人有从俄儿古涅昆出走的经历。而民族的认同往往在民族边缘被大大强化了，一方面是游牧民族在接近汉人的地方逐渐趋于统一，另一方面是各游牧民族的为了有别于农耕民族整合重构了民族起源的记忆，还有就是这种记忆被用文字记录而遏制了遗忘。是不是这样的原因导致中国北方游牧民族的起源地由阴山，室韦山，鲜卑山，乃至高昌之北山。这些地区实际 是汉人视野所及的地方，或者实际不是汉人视界内的地方但只能附会于汉人所知的地图之上。
在森林草原交界带应该是四大水系，额尔古纳河-黑龙江，色楞格河-贝加尔湖，叶尼赛河，额尔齐斯河。那么这些河系应该都起了沟通的作用，相对来讲色楞格河在草原地带的流域面积还要大一些，而叶尼赛河则只有短短的一段在草原上。对于游牧民族来说沿山脊坡面的草原可能比河流是更好的打破纬向由温度控制的水分限制的天然路径，所以大兴安岭和阿尔泰山是湿润草原向北的前锋，更早的进入南方诸民族的视野。这些地方往往也成了中原史书上游牧民族起源地，并随着中原人视野向北方扩展。
以拓跋鲜卑为例。魏书序纪里面说其源自黄帝传六十六世，明显是根据汉族传说制造出来的。而从石室迁至大泽则是其主体民族拓跋氏的传说，按魏书鲜卑山的坐标被定为幽都之北，而尧时其首领又逐女魃于弱水之北，这个东西差距够大了吧。至于大泽在哪里似有争论，可能是呼伦湖，汉朝有人到过北海，却没有拓跋鲜卑的记载，故不能用北海附会。如果按田余庆的说法其先至西辽河一代，前路阻滞再西折到阴山匈奴故 地，这也是我上面所提及的山麓草原路径。而西辽河这段如果是跟汉人接触却似乎没有留下记录，所以西拉木伦河至少在那时不是边缘地带，至少隔着檀石槐。我设想的是无论少数民族传说如何，最终要落在汉人头脑中的地图上，幽都以北这个范围够大吧，就是因为拓跋鲜卑一路的迁徙中没有汉族的地图坐标。汉人的视野不是汉人的控制范围，
汉人从来没有稳固控制过漠北却在汉朝之后掌握了漠北地理的大概。而汉人视野的扩展速度是远超过中原政权疆界的扩展的，所以随着时代的推移北方民族的起源地也被越来越的汉人地图坐标所确定。另一方面疆界的北移虽慢，却把民族起源传说固定下来的民族边缘区域不断北推。当然民族起源传说固定的地方不代表其起源就是这些边缘地带，但这些传说上溯的时间应该是有限，传说固定的地方越北那么关于更北的记忆也就更多的被保存。
另一个限制是今人的视野，事实上森林草原交界的地区是绵延整个北方，从大兴安岭，贝加尔湖，叶尼赛河上游到阿尔泰山，这一带也是东亚最肥美的草原。中国学者的更多注意到国境内的大兴安岭，而更辈的外兴安岭的布里亚特人也同样是畜牧为主，再北还有雅库特人。
如果能排除如上的人为的限制，则可相对容易的用地理等环境因素来解释游牧民族的发源地。
一个限制是古人的视野，首先是汉文典籍对少数民族的记载受限于汉人的视野，早期的匈奴出于阴山，后面则有乌桓之乌桓山 ，鲜卑之鲜卑山。似乎随着对北方的了解，史籍上游牧民族的发源地也越来越远。其次是游牧民族本身的传说的流传限制，比如蒙古秘史上说成吉思汗一族起源于三河之源肯特山，而其祖先蒙兀室韦游牧于更远望建河-额尔古纳河中段。很多观点认为他们来自于狩猎部落，但是有什么证据说明他们来自狩猎部落，又为什么是狩猎部落来迁移进来而不是本地其他游牧民族来补缺。这一带的狩猎部落直到近代还是人丁稀少，而其中迁移出来的那部分人能够构成新 民族的主体么？
这就需要讨论游牧文明到底是原生的还是传入的。大部分观点似乎认为游牧民族最早起源于西亚或者中亚，那么畜牧技术的传入似乎没有带来民族起源记忆的认同，也许因为这个过程太早这种记忆早已被遗忘。那么如果是山地狩猎民族一波波的涌入游牧地带，为什么他们没有继承本地游牧民族的记 忆，反而他们的起源传说成了共同体的集体记忆。但当这些游牧民族融入农耕民族时又毫无例外的被汉民族的记忆所迅速同化了。
如果使用民族是想象的共同体这个概念，民族起源传说这个共同体的核心记忆也是不断重构的。首先，汉文典籍未必全部来源于游牧民族的传说，而且是汉人眼中的游牧民族传说，史记所载的匈奴，魏史所记之鲜卑等等都是华夏之后，其实是融合了汉人的华夏体系。而民族传说重构过程中不仅有新的概念的加入也有原有记忆的遗忘。以匈奴为例，近世的考古发现表明匈奴或起源于外贝加尔的石板墓文化体系，或如中国学者所称的鄂尔多斯青铜文化，或受更西的草原早期铁器文化的影响，但为什么最后成型的传说认为阴山是匈奴故地，显然这与莫顿单于统一匈奴各部重构匈奴民族记忆有关。再以蒙古为例，后世蒙古以三河之源为祖地，而蒙古秘史则表明在此之前蒙古先人有从俄儿古涅昆出走的经历。而民族的认同往往在民族边缘被大大强化了，一方面是游牧民族在接近汉人的地方逐渐趋于统一，另一方面是各游牧民族的为了有别于农耕民族整合重构了民族起源的记忆，还有就是这种记忆被用文字记录而遏制了遗忘。是不是这样的原因导致中国北方游牧民族的起源地由阴山，室韦山，鲜卑山，乃至高昌之北山。这些地区实际 是汉人视野所及的地方，或者实际不是汉人视界内的地方但只能附会于汉人所知的地图之上。
在森林草原交界带应该是四大水系，额尔古纳河-黑龙江，色楞格河-贝加尔湖，叶尼赛河，额尔齐斯河。那么这些河系应该都起了沟通的作用，相对来讲色楞格河在草原地带的流域面积还要大一些，而叶尼赛河则只有短短的一段在草原上。对于游牧民族来说沿山脊坡面的草原可能比河流是更好的打破纬向由温度控制的水分限制的天然路径，所以大兴安岭和阿尔泰山是湿润草原向北的前锋，更早的进入南方诸民族的视野。这些地方往往也成了中原史书上游牧民族起源地，并随着中原人视野向北方扩展。
以拓跋鲜卑为例。魏书序纪里面说其源自黄帝传六十六世，明显是根据汉族传说制造出来的。而从石室迁至大泽则是其主体民族拓跋氏的传说，按魏书鲜卑山的坐标被定为幽都之北，而尧时其首领又逐女魃于弱水之北，这个东西差距够大了吧。至于大泽在哪里似有争论，可能是呼伦湖，汉朝有人到过北海，却没有拓跋鲜卑的记载，故不能用北海附会。如果按田余庆的说法其先至西辽河一代，前路阻滞再西折到阴山匈奴故 地，这也是我上面所提及的山麓草原路径。而西辽河这段如果是跟汉人接触却似乎没有留下记录，所以西拉木伦河至少在那时不是边缘地带，至少隔着檀石槐。我设想的是无论少数民族传说如何，最终要落在汉人头脑中的地图上，幽都以北这个范围够大吧，就是因为拓跋鲜卑一路的迁徙中没有汉族的地图坐标。汉人的视野不是汉人的控制范围，
汉人从来没有稳固控制过漠北却在汉朝之后掌握了漠北地理的大概。而汉人视野的扩展速度是远超过中原政权疆界的扩展的，所以随着时代的推移北方民族的起源地也被越来越的汉人地图坐标所确定。另一方面疆界的北移虽慢，却把民族起源传说固定下来的民族边缘区域不断北推。当然民族起源传说固定的地方不代表其起源就是这些边缘地带，但这些传说上溯的时间应该是有限，传说固定的地方越北那么关于更北的记忆也就更多的被保存。
另一个限制是今人的视野，事实上森林草原交界的地区是绵延整个北方，从大兴安岭，贝加尔湖，叶尼赛河上游到阿尔泰山，这一带也是东亚最肥美的草原。中国学者的更多注意到国境内的大兴安岭，而更辈的外兴安岭的布里亚特人也同样是畜牧为主，再北还有雅库特人。
如果能排除如上的人为的限制，则可相对容易的用地理等环境因素来解释游牧民族的发源地。
星期日, 四月 04, 2010
主子心，奴才命
记得以前似乎中学时候看教参还是什么东西，其中大赞晴雯的坚贞与勇敢，经常是横眉冷对千夫指，且与宝二哥毫无主仆之见，大有无产阶级女性革命代表之势。
可细细考究一下，这种错觉也许来自现代中国与古代中国的隔膜吧。宝玉和晴雯是不是奴仆关系暂且不论，可晴雯对其他"阶级姐妹"是啥态度？比如对坠儿偷东西这事，一者坠儿偷的不是晴雯的东西，二者偷东西犯得着扎人家手掌这种肉刑，这比凤姐的跪瓷瓦子如何？三者晴雯看人不顺眼把人家撵出去，等坠儿娘找上来又推在宝玉身上。而她跟坠儿娘对嘴那段，完全就是二主子对更低一级奴仆的摆谱。晴雯可真是主子心奴才命了，所谓"心比天高，身为下贱"
其实是那个年代那个园子身份有差距的人必然套在奴仆关系里面。宝玉也是如此，其对黛玉之心不可谓不真，但这并不妨碍其跟袭人云雨，跟金钏调情，别说宝玉就是黛玉对此也未必在意，这泪人在意的不过是新来的姐姐。要拿现在的女权主义观念去套在宝玉身上，那真是可笑了，别说女权就是人权尚那时候没有呢，这也才是真正那时候的曹雪芹写出来的人物。
坠儿事之原文：
坠儿只得前凑。晴雯 便冷不防欠身一把将他的手抓住，【庚辰双行夹批：是病卧之时。】向枕边取了一丈青，向他手上乱戳，口内骂道："要这爪子作什么？拈不得针，拿不动线，只会 偷嘴吃。眼皮子又浅，爪子又轻，打嘴现世的，不如戳烂了！"坠儿疼的乱哭乱喊。麝月忙拉开坠儿，按晴雯睡下，笑道："才出了汗，又作死。等你好了，要打多 少打不的？这会子闹什么！"晴雯便命人叫宋嬷嬷进来，说道："宝二爷才告诉了我，叫我告诉你们，坠儿很懒，宝二爷当面使他，他拨嘴儿不动，连袭人使他，他 背后骂他。今儿务必打发他出去，明儿宝二爷亲自回太太就是了。"宋嬷嬷听了，心下便知镯子事发，因笑道："虽如此说，也等花姑娘回来知道了，再打发他。" 晴雯道："宝二爷今儿千叮咛万嘱咐的，什么'花姑娘''草姑娘'，我们自然有道理。你只依我的话，快叫他家的人来领他出去。"麝月道："这也罢了。早也 去，晚也去，带了去早清净一日。"
宋嬷嬷听了，只得出去唤了他母亲来，打点了他的东西，又来见晴雯等，说道："姑娘们怎么了，你侄女儿不 好，【庚辰双行夹批："侄女"二字妙，余前注不谬。】你们教导他，怎么撵出去？也到底给我们留个脸儿。"晴雯道："你这话只等宝玉来问他，与我们无干。" 那媳妇冷笑道："我有胆子问他去！他那一件事不是听姑娘们的调停？他纵依了，姑娘们不依，也未必中用。比如方才说话，虽是背地里，姑娘就直叫他的名字。在 姑娘们就使得，在我们就成了野人了。"晴雯听说，一发急红了脸，说道："我叫了他的名字了，你在老太太跟前告我去，说我撒野，也撵出我去。"麝月忙道： "嫂子，你只管带了人出去，有话再说。这个地方岂有你叫喊讲礼的？你见谁和我们讲过礼？别说嫂子你，就是赖奶奶林大娘，也得担待我们三分。便是叫名字，从 小儿直到如今，都是老太太吩咐过的，你们也知道的，恐怕难养活，巴巴的写了他的小名儿，各处贴着叫万人叫去，为的是好养活。连挑水挑粪花子都叫得，何况我 们！连昨儿林大娘叫了一声'爷'，老太太还说他呢，此是一件。二则，我们这些人常回老太太的话去，可不叫着名字回话，难道也称'爷'？那一日不把宝玉两个 字念二百遍，偏嫂子又来挑这个了！过一日嫂子闲了，在老太太、太太跟前，听听我们当着面儿叫他就知道了。嫂子原也不得在老太太、太太跟前当些体统差事，成 年家只在三门外头混，怪不得不知我们里头的规矩。这里不是嫂子久站的，再一会，不用我们说话，就有人来问你了。有什么分证话，且带了他去，你回了林大娘， 叫他来找二爷说话。家里上千的人，你也跑来，我也跑来，我们认人问姓，还认不清呢！"说着，便叫小丫头子："拿了擦地的布来擦地！"那媳妇听了，无言可 对，亦不敢久立，赌气带了坠儿就走。宋妈妈忙 道："怪道你这嫂子不知规矩，你女儿在这屋里一场，临去时，也给姑娘们磕个头。没有别的谢礼，──便有谢礼，他们也不希罕，──不过磕个头，尽了心。怎么 说走就走？"坠儿听了，只得翻身进来，给他两个磕了两个头，又找秋纹等。他们也不睬他。那媳妇�声叹气，口不敢言，抱恨而去。
可细细考究一下，这种错觉也许来自现代中国与古代中国的隔膜吧。宝玉和晴雯是不是奴仆关系暂且不论，可晴雯对其他"阶级姐妹"是啥态度？比如对坠儿偷东西这事，一者坠儿偷的不是晴雯的东西，二者偷东西犯得着扎人家手掌这种肉刑，这比凤姐的跪瓷瓦子如何？三者晴雯看人不顺眼把人家撵出去，等坠儿娘找上来又推在宝玉身上。而她跟坠儿娘对嘴那段，完全就是二主子对更低一级奴仆的摆谱。晴雯可真是主子心奴才命了，所谓"心比天高，身为下贱"
其实是那个年代那个园子身份有差距的人必然套在奴仆关系里面。宝玉也是如此，其对黛玉之心不可谓不真，但这并不妨碍其跟袭人云雨，跟金钏调情，别说宝玉就是黛玉对此也未必在意，这泪人在意的不过是新来的姐姐。要拿现在的女权主义观念去套在宝玉身上，那真是可笑了，别说女权就是人权尚那时候没有呢，这也才是真正那时候的曹雪芹写出来的人物。
坠儿事之原文：
坠儿只得前凑。晴雯 便冷不防欠身一把将他的手抓住，【庚辰双行夹批：是病卧之时。】向枕边取了一丈青，向他手上乱戳，口内骂道："要这爪子作什么？拈不得针，拿不动线，只会 偷嘴吃。眼皮子又浅，爪子又轻，打嘴现世的，不如戳烂了！"坠儿疼的乱哭乱喊。麝月忙拉开坠儿，按晴雯睡下，笑道："才出了汗，又作死。等你好了，要打多 少打不的？这会子闹什么！"晴雯便命人叫宋嬷嬷进来，说道："宝二爷才告诉了我，叫我告诉你们，坠儿很懒，宝二爷当面使他，他拨嘴儿不动，连袭人使他，他 背后骂他。今儿务必打发他出去，明儿宝二爷亲自回太太就是了。"宋嬷嬷听了，心下便知镯子事发，因笑道："虽如此说，也等花姑娘回来知道了，再打发他。" 晴雯道："宝二爷今儿千叮咛万嘱咐的，什么'花姑娘''草姑娘'，我们自然有道理。你只依我的话，快叫他家的人来领他出去。"麝月道："这也罢了。早也 去，晚也去，带了去早清净一日。"
宋嬷嬷听了，只得出去唤了他母亲来，打点了他的东西，又来见晴雯等，说道："姑娘们怎么了，你侄女儿不 好，【庚辰双行夹批："侄女"二字妙，余前注不谬。】你们教导他，怎么撵出去？也到底给我们留个脸儿。"晴雯道："你这话只等宝玉来问他，与我们无干。" 那媳妇冷笑道："我有胆子问他去！他那一件事不是听姑娘们的调停？他纵依了，姑娘们不依，也未必中用。比如方才说话，虽是背地里，姑娘就直叫他的名字。在 姑娘们就使得，在我们就成了野人了。"晴雯听说，一发急红了脸，说道："我叫了他的名字了，你在老太太跟前告我去，说我撒野，也撵出我去。"麝月忙道： "嫂子，你只管带了人出去，有话再说。这个地方岂有你叫喊讲礼的？你见谁和我们讲过礼？别说嫂子你，就是赖奶奶林大娘，也得担待我们三分。便是叫名字，从 小儿直到如今，都是老太太吩咐过的，你们也知道的，恐怕难养活，巴巴的写了他的小名儿，各处贴着叫万人叫去，为的是好养活。连挑水挑粪花子都叫得，何况我 们！连昨儿林大娘叫了一声'爷'，老太太还说他呢，此是一件。二则，我们这些人常回老太太的话去，可不叫着名字回话，难道也称'爷'？那一日不把宝玉两个 字念二百遍，偏嫂子又来挑这个了！过一日嫂子闲了，在老太太、太太跟前，听听我们当着面儿叫他就知道了。嫂子原也不得在老太太、太太跟前当些体统差事，成 年家只在三门外头混，怪不得不知我们里头的规矩。这里不是嫂子久站的，再一会，不用我们说话，就有人来问你了。有什么分证话，且带了他去，你回了林大娘， 叫他来找二爷说话。家里上千的人，你也跑来，我也跑来，我们认人问姓，还认不清呢！"说着，便叫小丫头子："拿了擦地的布来擦地！"那媳妇听了，无言可 对，亦不敢久立，赌气带了坠儿就走。宋妈妈忙 道："怪道你这嫂子不知规矩，你女儿在这屋里一场，临去时，也给姑娘们磕个头。没有别的谢礼，──便有谢礼，他们也不希罕，──不过磕个头，尽了心。怎么 说走就走？"坠儿听了，只得翻身进来，给他两个磕了两个头，又找秋纹等。他们也不睬他。那媳妇�声叹气，口不敢言，抱恨而去。
星期一, 三月 29, 2010
darjeeling与邮路
darjeeling/大吉岭这个喜马拉雅山下的小镇子却有这一个世界遗产Darjeeling Himalayan Railway。英国人在19世纪末期建设了这条充满的展线和爬坡的窄轨铁路，也把帝国的触角伸到喜马拉雅山下。很小的toy train从平坦的恒河河谷行驶不到一百公里就爬升到了海拔两千多米的大吉岭，而大吉岭100多公里外就是西藏的南部要卡亚东。刚看了央视所拍的中国邮政史纪录片国脉所系（http://www.youtube.com/watch?v=jrasb8s1mzw&feature=related），里面讲到一个很有趣的事情西藏直到解放后还是借助驻藏的印度客邮来和内地通邮。邮路是拉萨-亚东-大吉岭然后通过铁路和海运到香港，看关于西藏十月事变那些被缴械的川军也是从这个路线而不是川藏线回国的，所以那时候一封信上有人民邮政，西藏地方邮政，印度邮政三种邮戳和邮票。而西藏通邮的开始也是从有了铁路支持的英国入侵亚东并随军设立邮站开始的，甚至在签订印藏条约后英军撤出后，驻藏大臣还要求英国邮站留下来，因为从川藏驿站到北京要一个半月，而从亚东大吉岭到香港转至北京才要29天。此事也在后来西藏十月事变，中藏谈判中发挥了作用，据说中国谈判代表和中央政府的通信联系完全处于英国邮政的监视下，这样的谈判结果也就可想而知了。而在辛亥革命中断大清政府短暂的川藏邮路建设后，流亡印度归来的十三世达赖喇嘛立刻学习英国设立了西藏地方邮政，邮路也依然经亚东，大吉岭连接入印度邮政体系。而此片却较为客观的评价了十三世达赖设立地方邮政的意义，这无疑是西藏现代化进程的一步，只不过这次的现代化不是东方化而是西方化。其实这个的解释可以用在西藏也可以用在外蒙，新疆，做为一个民族，学习最先进的文化技术是其自身生存发展的必须，那么对其背叛宗主的道义谴责就有些无力了。所以解决这类问题的核心是主体民族的竞争力，没有技术和文化的吸引力是不能妄求其他民族的向心力。
西藏民主改革后人民邮政取代了西藏地方邮政和印度客邮，并把邮路开向了西藏各个角落，而最近开通的进藏铁路又给西藏邮路带来了新的选择。而BBC恰巧之前拍摄了一部关于Darjeeling Himalayan Railway的纪录片(http://www.bbc.co.uk/programmes/b00qvk99)，100年前的窄轨，100年前的火车，甚至同样100年前的蒸汽机以及沿路同样质朴的铁路员工和靠头顶肩扛谋生的脚夫。而喜马拉雅山这边则是准轨桥洞相连的青藏铁路，虽然是美国但却一样驰骋的NJ2机车，以及记忆中载我去拉萨火车站那位谈吐颇有些粗俗的藏族出租车师傅。在这种对比中西藏的未来似乎清晰了起来，虽然可能会背离某些高等人的香格里拉设想。而十四世达赖西方化的倾向估计也不会得到像十三世达赖那样的评价了。
西藏民主改革后人民邮政取代了西藏地方邮政和印度客邮，并把邮路开向了西藏各个角落，而最近开通的进藏铁路又给西藏邮路带来了新的选择。而BBC恰巧之前拍摄了一部关于Darjeeling Himalayan Railway的纪录片(http://www.bbc.co.uk/programmes/b00qvk99)，100年前的窄轨，100年前的火车，甚至同样100年前的蒸汽机以及沿路同样质朴的铁路员工和靠头顶肩扛谋生的脚夫。而喜马拉雅山这边则是准轨桥洞相连的青藏铁路，虽然是美国但却一样驰骋的NJ2机车，以及记忆中载我去拉萨火车站那位谈吐颇有些粗俗的藏族出租车师傅。在这种对比中西藏的未来似乎清晰了起来，虽然可能会背离某些高等人的香格里拉设想。而十四世达赖西方化的倾向估计也不会得到像十三世达赖那样的评价了。
星期五, 三月 19, 2010
城里的一天
http://picasaweb.google.com/yenite/SFAcademic#
8点，和上班的人群一起挤上caltrain最靠前的自行车车厢，打开netbook看NHK的纪录片，等待一个小时后三藩。
9点，山地车滑行在Panhandle公园的树荫中，虽然并没有吃到mama's有名的早餐，身体却充满了城市的喧嚣。一个女孩越我而去，也许一辆fixie会更应景。。。
10点，立在California Academy of Science门外free day等票长队中，祈祷能拿到planetarium的pass，三藩的闲人就是多。
11点，步行在巨大的热带温室中，穿花蛱蝶扑面而来，以及各种丑陋的、艳丽的蜥蜴青蛙们蜗居的小笼子。
12点，n多小tank的aquarium横亘在地下，见到了以前只能在银幕上看到的生物，
1点，在号称既organic又nature friendly 的cafe里面被宰，三番是liberties的聚居地。。。
2点，美国人了无心意的追随达尔文的足迹不断重复的探访加拉怕格斯群岛，收集的物品成了科学宫里面内容最匮乏的一部分
3点，终于进入planetarium，片名是jouney of star，实际是纽约那个自然博物馆做的，中途我迷糊来着，看来当年没去看自然博物馆的show是正确的。
4点，来到科学宫引以为豪的green roof，边上有个老美说如果外星人来这肯定比较亲切。。。
5点，骑车来到海边，看到郁金香加风车的无敌景致。在沙滩上，海浪卷来，给我的爱车留下一片海草以及我湿透的鞋子作为纪念。
6点，飞速爬上sunset，沿着geary冲，为的是城里的晚餐和啤酒
7点，跟师姐聊十多年前的浦口出来的那些人和事，发现自己还是很傻很懒惰
8点，United Square 还是熙熙攘攘，沿着geary往回奔，继续排队，期待能买到一张在美国日本城放映的陆川拍的南京南京的剩票
9点，填写观影感受，尽管我一部亚洲电影节的片子都没看过，继续，仔细阅读队伍中某人散发的反战宣传单
10点，刘烨的故事，装帅装痴，陆川还是太稚嫩了，扛不起来这么沉重的题目
11点，日本人的故事，中国人还是没强大，还不足以去诉说一个强者的脆弱
12点，从日本城到caltrain车站，一路向下穿过无数个红绿灯，用时8分钟，提前10分钟赶到caltrain，喜欢城里的路灯
1点，在逃票和查票的争吵中瞌睡，晚上的caltrain带着寒意
2点，骑车走过今天最后的3mile，黑漆漆的街，镇子就是镇子，哪怕是很大的镇子
8点，和上班的人群一起挤上caltrain最靠前的自行车车厢，打开netbook看NHK的纪录片，等待一个小时后三藩。
9点，山地车滑行在Panhandle公园的树荫中，虽然并没有吃到mama's有名的早餐，身体却充满了城市的喧嚣。一个女孩越我而去，也许一辆fixie会更应景。。。
10点，立在California Academy of Science门外free day等票长队中，祈祷能拿到planetarium的pass，三藩的闲人就是多。
11点，步行在巨大的热带温室中，穿花蛱蝶扑面而来，以及各种丑陋的、艳丽的蜥蜴青蛙们蜗居的小笼子。
12点，n多小tank的aquarium横亘在地下，见到了以前只能在银幕上看到的生物，
1点，在号称既organic又nature friendly 的cafe里面被宰，三番是liberties的聚居地。。。
2点，美国人了无心意的追随达尔文的足迹不断重复的探访加拉怕格斯群岛，收集的物品成了科学宫里面内容最匮乏的一部分
3点，终于进入planetarium，片名是jouney of star，实际是纽约那个自然博物馆做的，中途我迷糊来着，看来当年没去看自然博物馆的show是正确的。
4点，来到科学宫引以为豪的green roof，边上有个老美说如果外星人来这肯定比较亲切。。。
5点，骑车来到海边，看到郁金香加风车的无敌景致。在沙滩上，海浪卷来，给我的爱车留下一片海草以及我湿透的鞋子作为纪念。
6点，飞速爬上sunset，沿着geary冲，为的是城里的晚餐和啤酒
7点，跟师姐聊十多年前的浦口出来的那些人和事，发现自己还是很傻很懒惰
8点，United Square 还是熙熙攘攘，沿着geary往回奔，继续排队，期待能买到一张在美国日本城放映的陆川拍的南京南京的剩票
9点，填写观影感受，尽管我一部亚洲电影节的片子都没看过，继续，仔细阅读队伍中某人散发的反战宣传单
10点，刘烨的故事，装帅装痴，陆川还是太稚嫩了，扛不起来这么沉重的题目
11点，日本人的故事，中国人还是没强大，还不足以去诉说一个强者的脆弱
12点，从日本城到caltrain车站，一路向下穿过无数个红绿灯，用时8分钟，提前10分钟赶到caltrain，喜欢城里的路灯
1点，在逃票和查票的争吵中瞌睡，晚上的caltrain带着寒意
2点，骑车走过今天最后的3mile，黑漆漆的街，镇子就是镇子，哪怕是很大的镇子
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