tri-heaven

纪念高华老师

2012-01-07T23:01:00.001-08:00

休假回来一上网，惊闻高华老师已经走了，更吃惊的是高华老师走的时候还很年轻。还记得多年前上中华人民共和国史选修课时高老师额头上已现二毛，当时觉得老师应该有些年纪了，何曾想到高老师还未及甲子。唏嘘之余方觉高老师那早发的华发应该与那本非议不断的《红太阳是怎样升起的》有关，也正是这本书让当年基本不上课的我从南园跑到逸夫馆来上高老师的选修课。小时候就喜欢乱看些党史的故事，家里也凑巧有些这方面的书和期刊，无论是正规的党史教程还是内部发行的灰皮书都看了一些，不过都停留在奇闻逸事水平上。有一天网上说出了本别出心裁的党史著作《红太阳是怎样升起的》，还是南大老师写的，可惜只在香港出版。幸好网络时代的高效使我在书出版后不久就看到了此书的txt文件，南京刺骨的冬天，偷电接电脑，一气读完，满足感把寒意扫的一干二净。书中史实准确而翔实，特别是对一些文本的细节的对比与归纳体现了作者是用历史研究的手段来做党史，大大有别于之前的正统党史研究。虽然书中有些观点对于外行的我有跳跃感，但作者观点的主线沿着史实的展开愈加清晰，着实解开了我心中不少的问号。

阅读兴奋过后，发现在高老师还有给本科生开的的选修课-中华人民共和国史-，拜那个臭名昭著的选课系统所赐，我没有选上高老师的课，我也当然的早早跑去逸夫馆占座旁听。记忆中高华老师有着跟文风一样儒雅的气度，口才很好，特别是说着南京人中不多见的标准普通话。高老师讲课很是旁征博引，不过刚开始的内容相对于同学的预期有些平和了，也可能是建国初期形式如此。课后我迫不及待的凑到讲台边提问，有同样想法的自然不止我一个，我们围着讲台问着那些书推荐读，哪里可以借到之类的问题，而高老师回答显得闪烁其詞，后来听同学说有安全部门的人士关注着高老师的课。第二节课的人已经不如第一节人多了，我又去问了一个相对偏僻的问题，高老师警觉的问了我的院系，确认后讲了一些。直到后来几次提问高老师似乎对我有些印象，才逐渐多说一些，而我也意识到可能会给高老师惹麻烦，便不再下课后问问题了，高老师的课却渐入佳境，关于中共的历史惯性，组织内部矛盾的很多观点言中理准鞭劈入里。期末考试我没选课就没有去，从最后那一课到今已经有许多年了。在这里我简单写下关于高老师的回忆，记录高老师曾经给我带来的知识与快乐，谢谢老师。

随着高老师的离去，《红》一书也再被热议，包括这个bbs。赞扬自然如潮水一般，人死为大，但质疑的也不少，此书的争议性也可见一斑。因为高老师全部选用国内公开资料，史料上似乎无多大的争议（不得不佩服高的先见之明）。最多的质疑是关于《红》对中国革命的解读方式。有人说《红》在史观上是非常陈旧的，无非就是用权谋来分析毛以及中国革命。比如西方人就喜欢角度更大境界更深远的宏大叙事，用现代西方的社会理论／理想模式把中国革命的历史与经验升华到一个较高的精神与思想的境界。这种叙事方式常见于西方左派描写长征和文革的书，有些确实见解非凡也感人至深，特别是对于没有我们这些在平淡中混日子却又渴望激情的人们。但随着我稍稍接触中国农村和农民，逐渐体会到这种升华也许可以应用到一代代“知”青身上，但把这种精神和思想的崇高境界加之于中国革命的最广大群体上则实在是无本之木了。对于一个绝大多数党员是农民，多一半党员是文盲／半文明的中共领导的中国革命，《红》一书所采用的权谋式解读往往更容易带人走入历史的深处。也是基于这个判断让我对中国革命史逐渐不那么感冒了，一个超前的意识形态和组织形式在落后社会的变种对历史的影响会很大么，尽管这种杂交引起的能量爆发当时也许会很耀眼？

还有人认为《红》对毛的权谋解读就是一种很阴暗或者恶毒的攻击方式。今天有一个朋友说，官方的宣传机器用权力斗争描述了军阀，国民党，苏共的历史，为什么不可以用同样的方式来描述中共的历史么。《红》一书就是这样一种尝试吧，也算是对御用党史关于从胜利走向胜利以及毛内圣外王描述的一种反动吧。这从另一方面说明了高华老师在某种程度上也是一位“业余”中共历史爱好者。据我所知，高本来的课题是民国史，《红》一书完全是兴趣所致业余时间创作的。这种看似简单的反动，却是非常难操作的，除去那些不同势力御用学者的相互攻歼，纯民间的党史议论能算得上学术著作的并不多，虽然从这个bbs的历史版就能看出有此嗜好的人有多多。高华老师极高的历史研究素养是《红》书成功的一个原因，《红》书中对不同来源文献的比对与发掘就是这种专业素养的体现，而最好的例子是高华的那个短篇《北京政争与地方释读江渭清回忆录》。但在我看来另一个原因更重要，“能具史识者必具史德”，高老师的史德才是现今形式下最难得的东西。一夕难垒额前雪，十年著成是非书。无项目无资金，全凭一腔热血，写一部连能否出版都不知道，且必然招致政府猜忌的书。在齐太史简，在晋董狐笔，我想高老师是当的起的这个评价的。

文明的独立与交流

2011-11-27T21:37:00.001-08:00

有人看 Why the west rules for now 提出了如何认识我们的历史，那个曾经落后和封闭的文明？想起了葛兆光先生在祭罢炎黄祭女娲的历史造神运动，人们都喜欢那些新锐的观点。这里借着近来一些考古新发现，就如何认识我们“自身”文明说点不那么令人兴奋的观点，或者说在独立性与交流之间协调一下。

先列几个数字
Cultivated plants，
水稻湖南玉蟾岩， 12～10kaBP
粟河北磁山 8kaBP
http://www.jstor.org/stable/10.1086/659308

中国显然是畜牧和种植的发源地之一，因为处于最东端，中华文明表现出来的独特性也更明显，
但是不代表中国就是跟整个欧亚大陆是隔绝的，也不代表那个时代黄河中游某个文明就是中国文
明。在相对封闭的地理区域内东亚先民在从北至南的辽河流域，黄河上游，中游，下游，长江中
游，下游，西江流域发展出了各具特色的农业文明，代表就是粟类旱作农业和稻作农业，注意以
上列举的这些地域再很长时间都是相对独立，比如新时期时期黄河中上游罕见稻作农业遗迹，但
是这并不妨碍区域内文化技术的交流和融合，商周之后水稻旱作已经在黄河中上游出现。发源地
更远的小麦至迟2000BC也传至中原，之后还有青铜和铁的冶炼技术，这种持续不断的继承，融合
与发展造就了中国文明在秦汉时代的异军突起。实际上类似的形式也出现在其他地域，比如新月
富地是小麦／大麦的发源地，而很重要的牲畜- 马最早由新月富地北边乌克兰草原上的古人所驯
养，这样的马以及马车（chariot) 大概用了一两千年才先传到较近的中东地区，又过了大概一两
千年才传到黄河流域，你可以找埃及新王国时期壁画上的chariot和西周墓中出土中国战车比一下
。其他如安纳托利亚高原上赫梯人的冶铁技术，尼罗河流域的犁耕等都先扩散到了古时的交通枢
纽枢纽然后又过了一两千年才传入相对遥远的中国。难道因为这些技术都比较早的传入新月地区
这个欧亚十字路口之后又继续散播到世界各地，我们就把赫梯，高加索，尼罗河等诸文明统统算
作新月地区文明的后裔么？如果真如此我看把中国古代文明纳入新月地区也没有什么问题，因为
春秋时期的中国人就在用牛耕方式种小麦，站在两轮战车上打仗，后来也一样进化到用铁刀打仗
。

上面的命题显然是错的，文明所以能交流是以独立性为基础的，以铁器为例。出土自中亚到新疆
的铁器不少比中原地区的最早的铁器还早，这部分证明了铁器西来说。铁器传入后融合了中国本
地烧造陶器和青铜的技术，至汉朝中国的铁器就已经领先世界了，这时新疆出土的铁器就以中原
的样式为主了。地理上的阻隔保证了中华文明的独立性，进而给了某些技术和文化发展的空间。
中国境内也是如此，可能因为靠近草原通道的原因商代中原地区的青铜工艺就发展到了很高水平
，也可能是这个原因让中国大地上产生了第一个范围跨黄河长江的文明中心，而此时稍显落后的
长江下游地区土著却无奈的继续玩弄着陶器烧造工艺，可为这种为这种低级材料发展出来的高温
技术却成为后来冶铁和瓷器的源泉。这种相对独立的背景下发展出来具有中国特色的技术和文化
（也许还没来临）之后又和欧洲文明交汇碰撞引发了地理大发现和工业革命，而地理大发现本身
也是交流的扩展，美洲独立发展出来土豆玉米辣椒等作物在全世界的传播也深深的改变了几乎所
有人的饮食。这个世界上的诸文明就是这样既独立又联系的创造了我们全人类的物质和文化。其
实类似的形式在今天也一样，一方面是要加强文明之间的交流，另一方面是保持自己的独立性，
否则交流什么呢？生物界的多样性都被保护了，文化上的多样性却往往被人忽视了。

技术发展的路径

2011-10-20T17:55:00.001-07:00

有人说中国瓷器发达是因为中国的冶炼工艺发达，并从中国早期发达的青铜和钢铁冶炼技术那里寻找渊源，比如鼓风炉的应用。金属冶炼和硅酸盐制品烧造这两项人类最早掌握的工业，在技术上有很多近似之处，特别是两种工艺都对温度有着较高的要求。但瓷器烧造的温度不仅要高还要持续时间长，从烧结成型到逐步冷却可能要从数十小时到几天，而且对温度的控制还需要比较准确的控制。古代早期冶炼金属用的坩埚炒钢炉等炉内空间不大，鼓风很容易提高炉内温度，但用于大批烧造陶瓷器的瓷窑往往窑室巨大，一般的鼓风设备很难满足其对温度控制的要求。事实上考古发现证明汉代烧造瓷器不是靠着鼓风炉而是龙窑一类的瓷窑构造来合理的利用火焰达到高温，而发现大量龙窑的吴越一带正是这些早期瓷器烧造技术的发展中心。事实上中国的原始瓷器可以追溯到商周时期，那时候还没有大型吹风炉呢，一般说来，摄氏一千度以上就可以烧出瓷了。除了温度，合适的陶土也是中国诞生瓷器的重要原因。而且西方在烧制器皿上也有很多技术，埃及古王国时期就能烧制玻璃，其需要的温度也在一千度以上，而合适的石英等矿藏也是其发达的玻璃制造工艺的基础。

新石器晚期中国大地上各种文化遗址中出土陶器表现出从北到南烧制温度降低的趋势，这基本反映了当时陶器烧造的技术水平。在商周时期吴越地区就已经生产大量出氧化铁含量较少的原始白瓷，而当时的文化中心区域黄河流域也存在瓷土资源可遗址中却罕见原始瓷器。商周之后，特别是战国期这种吴越地区的原始瓷器却嘎然而止销声匿迹，这与楚文化的东侵有着密切的关系，经管楚国有着高超的青铜铸造工艺，但可能的技术交流并没有出现，代之的审美趣味与文化需求上的转变却几乎扼杀了瓷器工艺。秦汉时期吴越地区的瓷器再次勃兴，不过其技术表现出某种程度的倒退，如较多氧化铁造成的色泽偏红黄胎体强度下降等等，又经过了一段时间才达到东汉后成熟青瓷的水平，并为逐步扩展到其他地区。此时中原地区的冶铁炼铜等工艺都很先进，但其瓷器大部分还是来自吴越地区。而烧瓷技术在吴越一隅的绵延不绝不得不让人重视其特别丰富的瓷土和木材燃料等独特的资源环境。从早期瓷器的发展可见技术并不是简单的继承和发展的路线，当地的自然环境，人们的审美趣味等等都影响着技术的发展轨迹。

有些技术就不像瓷器这样幸运，拿青铜器来说，单就器形而言西周时期楚式青铜器达到了一个高峰，比如用失蜡法铸造的曾侯乙尊盘，可此后的几百年中失蜡法却在中国的金属加工技术中消失的无影无踪了。另一方面从现有的西周青铜器来看，一种过于奢华绚烂的错金银技术开始风行乃至汉代。若以现在人的审美来看这种错金银的青铜器远不如商周早期青铜器古朴质美，但技术上只能说失蜡法和错金银是两种不同的工艺方向，而从出土数量看这种色彩斑斓的错金银铜器更受欢迎，或者是相对简单的工艺更为多数人所接受？同样类似的历程如良渚文化就有精美至极的玉石微雕技术，其作品甚至远传至四川的金沙文化，但到了商代看似粗鄙不精的镶绿松石玉器却更为人所爱。而失传或者某项技术的停滞与退步也不代表后来人止步不前。技术的发展可能是审美导向也可能是需求控制，再耐用的诺基亚也干不过iphone：）

功夫熊猫2 和propaganda

2011-06-01T17:24:00.001-07:00

memorial day,看了功夫熊猫，似乎票房不是很好？cupertino的amc晚场3D也就坐了一半人吧，大部分是老中老印。
先是讲了番孔雀皇族的宿命故事，老孔雀国王发明火药用来造烟花，大家其乐融融，小孔雀也热心于此，结果有个预言家说熊猫要打败小孔雀，于是小孔雀灭了"熊猫村"。有人说这是学新约的希律王的故事，其实中国也有亡秦者胡一类的谶言，反正后果是老孔雀放逐了小孔雀，后来小孔雀用火药造了打破打了回来，而且要毁灭"功夫"。
电影里面讲过去所采用的皮影效果还是很不错的，上次看到上海美影的济公斗蟋蟀了，不过3D带来的多景深皮影效果更新奇。
不过故事有点老套了，熊猫最后用功夫+inner peace报了家仇国恨，打败了小孔雀。尤其是最后的高潮阶段，坚船利炮出大洋，可熊猫用着少林足球里面的空手转炮弹的方法打的小孔雀的现代舰队丢盔弃甲。我当时就觉得这个片子要放一百年前就是义和团的propaganda，任凭他洋枪洋炮，我有功夫+仁德自是刀枪不入，不过义和团除了有神仙大师，还有众多的团民，在功夫熊猫里面就都是小猪小兔，除了任人蹂躏就是对熊猫的崇拜。说到propaganda，上个礼拜无意中看了毛主席8次检阅红卫兵的纪录片 ( http://www.youtube.com/watch?v=mOt-nFWrbKo&feature=related )，
于是又在youtube上复习了意志的胜利（http://www.youtube.com/watch?v=ftdQHnOBoI8），
那个乘车快速通过革命人群镜头何其相似阿，甚至连开头的进场都类似，不过还是意志的胜利中空中镜头来的刺激。

克孜尔石窟/Kizil Painting in Freer Museum

2011-05-14T22:22:00.001-07:00

农历四月初八是传说中的释迦摩尼诞生日，今题恰巧又看到电脑里面这张照片。
https://picasaweb.google.com/yenite/DCFreer#5606778335715364098
这是两年前于华盛顿的Freer博物馆拍的，在那些灰色的浮雕和佛像中，这张鲜艳的壁画格外的夺人眼球。一黑一白两尊菩萨，其丰盈的体态，屈铁盘丝的铁线描轮廓，赭色的肌肤，种种特点说明这无疑是中亚的佛教壁画。而诸多色彩中又以蓝色最为夺目，似乎没有一点岁月的沧桑感。这又把这副作品的由来指向了一个特殊的地方，就是与敦煌、云冈、龙门并称中国四大石窟的克孜尔石窟。我本以为绝大部分克孜尔壁画都在柏林印度博物馆（http://depts.washington.edu/silkroad/museums/mia/kizil.html ），因为勒苛克为首的德国考察团对克孜尔石窟的盗取最为广泛而恶劣。这副作品就是Freer博物馆的克孜尔壁画藏品之一（http://www.asia.si.edu/exhibitions/online/cave/），真是让我体会到了中国文物遍及四海。。。。

无论哪里的克孜尔壁画作品都带着其独特的毫无岁月痕迹的亮丽蓝色，这就要归功于当年作画者使用的昂贵颜料青金石了。青金石是古时阿富汗地区的特产，新丝绸之路的纪录片也特别说了这个事情（http://www.youtube.com/watch?v=HXGoM-Zz2hY&）。克孜尔所在的龟兹虽然离阿富汗尚有上千里路但已属紧邻，所以克孜尔石窟才能用如此大量的青金石颜料。规模更大绘画风格更华丽时代也更靠后的敦煌石窟虽也用青金石颜料，但蓝色颜料更多的采用石青，而不似克孜尔全用青金石。青金石这样的稀罕物品除了沿着丝路向东，还向这西边去满足对艺术和奢侈品欲求不满的人群，即纪录片中提到的青金石之路。其实这条青金石之路就是帕米尔高原未打通前的丝路西段，与之类似的是帕米尔高原东侧从于阗到中原的玉石之路。到了两河已经身价百倍的青金石自然也被谨慎的使用在珍贵的作品上了或者直接当作珠宝。此外似乎还有一条道路：The Kamboja�Dvaravati Route，也是路的一个重要支线，从古时的阿富汗（甘菩遮）经健陀罗到印度古吉拉特邦传说中的海底之城――多门城（Dvārakā），再飘洋过海到埃及和罗马。

btw，纪录片新丝绸之路的学术指导是北大的林梅村，结果他还在自选集《松漠之间》里面还有个纪录片观后感的东西，呵呵，有点王婆卖瓜的意思。。。

艳后的皇冠

2011-04-23T17:46:00.001-07:00

伊丽莎白泰勒去世有一阵子了，说起来她的片子真给我留下印象的还是埃及艳后。记得那时候还是上小学的时候，似乎是正大剧场放的。印象最深的就是艳后穿戴整齐，把手伸进装眼睛蛇的篮子里面。
http://www.cryptomundo.com/wp-content/uploads/cleopatra-movie.jpg
这个照片前两天也总被人翻出来，不过关于泰勒带这个王冠我倒是有点疑惑。
泰勒带这个王冠，前面最显眼的就是两夫人 (two ladies) 标示，即秃鹰形状的上埃及保护神Nekhbet和眼镜蛇形状的下埃及保护神Wadjet。
http://farm1.static.flickr.com/163/396916892_187b1a0c59_m.jpg
埃及古时候是分为尼罗河河谷地带的上埃及和三角洲地带的下埃及的。而法老的王冠往往要表现法老对上下埃及的统治，保护人形状的两夫人如此，还有其他形式。比如公元前3000年时候的纳尔迈调色板被认为是埃及第一个王纳尔迈的遗物，就是因为这个调色板正面是纳尔迈头戴象征上埃及王权的白冠（Hedjet)惩罚俘虏，而背面左上部有他头戴象征下埃及王权的红冠（Deshret)在征伐各地。
http://1.bp.blogspot.com/_CijcaA9yq58/TVHcvlsDmXI/AAAAAAAAIhM/cKbeOhMO0Vs/s400/narmer.jpg
于是考古学家们就释读这个调色板为暗示这上埃及的王纳尔迈征服了下埃及，完成了上下埃及的统一，开始埃及第一王朝。进而就把这个调色板上的人名纳尔迈与各种年表中第一王朝的创建者美尼斯比较起来。可是这两个名字实在差的太远，所以关于纳尔迈和美尼斯的关系还是没有定论。
后来的法老逐渐把红冠和白冠统一到一起就是双冠，例如同属托勒密王朝的法老Ptolemy VI
http://www.mlahanas.de/Greeks/Bios/PtolemyVIPhilometorRing2.jpg
虽然其的面孔是希腊风情的，但是头顶的却是不折不扣的埃及双冠。而在Edfu的荷鲁斯庙中，同样是托勒密时期表示两夫人向法老授予上下埃及的王权的雕塑却满是埃及的传统风格，真是有趣阿。
http://farm5.static.flickr.com/4020/4393489331_92a96d8847_m.jpg
不过有些法老的王冠中，只嵌有Wadjet的标志，比如战争中所使用的蓝冠（Khepresh）。回到泰勒这个王冠，除了两夫人，还围了一圈的眼镜蛇还是让我纳闷，莫非是编导杜撰的。查了查就显出了自己的无知，这个是图坦哈蒙墓里出土的法老的椅子，其中王后的头饰，嘿嘿，看来这就是埃及艳后电影服装设计的底本了。
http://www.richard-seaman.com/Travel/Egypt/TutankhamunsChair.jpg

在瞎联想几句，最近的考古发现，早期的红冠形象实际更多的出现在上埃及的部分地区，而在下埃及则比较少见。所以人们推测，红冠早期是上埃及一部分地区的代表，当上埃及征服了下埃及后，把这个标志转移给了下埃及，或者是上埃及红冠那部分的人率先征服了下埃及或者代行法老对下埃及的管辖。那么纳尔逊调色板的意义就大为不同了，那个调色板也不可能成为纳尔逊统一上下埃及的证物。从这里面可以看出，就是上下埃及的王冠这样看起来传承有序根据清除的标志尚对史前史的探索显示乏力的一面，何况一些模糊不清的传说呢？不幸，我国的有些人似乎在重蹈西方考古学的覆辙，积极这借着古书上的地望以及发掘整理出来的一些标示，比如红山的龙，海岱的鸟做些不着边际的联想，进而宣传发现了禹都尧墓之类的东东。哈哈，好一个释古风潮，这是走出疑古时代，却让我想起了提出层累叠加一说的顾派，巧合的是也有专业的人发表了类似的文章。

王国维"二重证据法"蕴义与影响的再审视
乔治忠《南开学报》2010年第4期
http://www.qingstudy.com/data/articles/a03/487.html

犯戒，该罚

2011-04-23T15:13:00.001-07:00

管不住自己的性子，与人争口舌之快，既不能得点滴知识于己，又无半点劝世之可能。归根还是彼己都不识，蠢。

犯戒要罚，犯文字戒当由文字罚，记下。。。

夜忆解放门

2011-01-29T17:37:00.001-08:00

夜忆解放门

夜雨潇潇梦入吴
台城依旧行难孤
紫微已过鸡鸣棣
晓月曾眠玄武湖

天路回眸――缘起

2010-12-15T21:39:00.001-08:00

爱玩与懒惰，有点矛盾的共存在我身上，总是满腹热情的东奔西走，然后回来继续宅着。至于游记自然是有始无终或者干脆不写，也总有朋友责备我连个出游攻略的作用也没有。记得本科毕业那年在小百合的博客上写了一个骑车下扬州游记的上篇，而下篇怎是硕士毕业后因它人提起才最终补上的，免得被朋友误以为俺在扬州乐而不返了，但此时的百合也已经不是以前的百合了，甚至当年没写那个下篇的理由也慢慢遗忘了。那硕士毕业时候的滇藏骑行现在自然也是没的只言片语留下，该打该打。而不久前看到了别人游记里面的这张照片，
https://lh5.googleusercontent.com/_ikht5ftEXjY/TMN7pOngWHI/AAAAAAAAGfs/pRu7TVKyVIM/20070823_ebbf41b5551c0fb438fauyx0RjofouuW.jpg
白马雪山前那个难眠之夜似乎又回到眼前，兴奋之余，也是羞愧，这也成了这篇游记动笔的理由。

世界的孔道――看飞越疯人院

2010-11-30T18:42:00.001-08:00

飞越疯人院，太多的评论，关于电影我只说一句Jack Nicholson演McMurphy很对，我对他的感觉也一如看老了的他坐在订书钉中心骚扰我的Celtics一样，哈哈。说点自己想通和没想通的吧。

McMurphy不是疯子，而至于已经在病房里面那些是不是，至少有些是，那么这就带来一个困惑，他是一个"超人"，他之前就已经确定地知道自己不是精神病。他是以"超人"的角色出现的，更甚的是他这个"超人"与"彼世界"保持着联系，并且"彼世界"（准确说是部分的）也对他认同，这种与"彼世界"的联系也赋予了他"超能力"，比如带女孩子进来。不仅这个客观的"超人"主体，作者众多宗教性的隐喻，十二个人的钓鱼之行，回航时抱着两条大鱼，带拷锁的电击台，退缩的Billy，这一切都遵循着某个模式在发展。如果上帝已死，超人不在，"我们"该怎么办。坦白说我不喜欢这个假设，尽管这个可能更接近现实，或者作者本身就认为这种内生式的解放是不可能的？而这个剧作也成了逃出疯人院，类似一种"此世界"与"彼世界"通融，而不是"此世界"与"非世界"跳跃，自然也可以形容成有强烈的时代感和自述感。

此外护士长代表的秩序的根基又在哪里，应该是"异世界"的大部分人制定的。其目的是什么，我卑鄙的猜测是为了维护"异世界"的秩序，我还很确定这是疯人院最显然的必要性，已经有很多人由此联想到福柯以及理性话题，俺就不废话了。那么病房里的人有没有改变的权利呢，或者说他们又能否构成这个秩序根基的一部分呢？其实，每个个体不都存在与"异世界"的冲突么，那么是不是也可以说自由并不是问题的核心，而如何在"此世界"和"彼世界"中建立某种交融的孔洞才是关键呢。当然这一切的基础是对"此世界"的认知和明确，反过来这种对界限的认知和明确本身就是交融的一部分。

在六七十年代美国的颓势中，疯子们不是醉酒那晚的成功飞越，而是留了下来，这跟九十年代美国独大背景下 Shawshank暴风雨后的成功越狱以及最后于Red在海边的相会截然不同。事实上小说中，那帮自愿的人在Billy自杀之后也都走了，护士长也失去了其往日的权威，而从捷克跳脱出来的导演可能直面过现实，所以更倾向于政治的隐喻也有别于小说。不过，两者相同的隐喻是那个装聋作哑的Chief最后杀死了被做了前脑叶白质切除手术的McMurphy一个人挣开了藩篱，200年来的Give Me Liberty or Give Me Death。

关于前脑叶白质切除手术，小说里面用黑体特别的说明是LOBOTOMY，电影里面却语焉不详，至少我大学时候第一次看没懂。如果稍做点研究就知道这个手术在现在看来是鲁莽的，并因为这个小说的影响在七十年代后逐渐废止了，但在当时却让发明者获得了诺贝尔医学奖。有点讽刺是不，这又勾起了我之前的问题，如果我们不是超人，又如何向"非世界"迈进呢？如果借用Kuhn名词――范式，那么在科学领域这种范式转变如何实现的，离开上帝，超人，我们怎么预知跳跃的方向呢？

梁启超给梁思成的信

2010-10-27T20:55:00.001-07:00

今日看纪录片《梁思成林徽音》，其中有此一段：
"20世纪20年代，整个美国建筑界在建筑设计方面还是折衷主义的(折衷主义建筑是19―20世纪在欧美流行的一种建筑风格。它在建筑外形上模仿历史上各时代的建筑风格，注重纯形式美。由于建筑师没有考虑到当时不断出现的新建筑材料和新技术去创造与之相适应的新的建筑形式，因而总的来说折衷主义建筑思潮是保守的)，一切建筑外形的设计必须采用古代的一种建筑形式，不得有多大改动，所谓设计也就是在平面上重新划分。梁思成对这种功能与形式脱节、外形只能死板地去模仿古代建筑外形的学习方法产生了怀疑，觉得长此下去自己也许会变成一个画匠，而不是建筑师，他把这种担心告诉了父亲，父亲回信说：

"你觉得自己天才不能符你的理想，又觉得这几年专做呆板工夫，生怕会变成画匠。你有这种感觉，便是你的学业在这时期内将发生进步的象征，我听到欢喜极了。孟子说：'能与人规矩，不能使人巧。'凡学校所教与所学不外规矩方面的事，若巧则要离开了学校才能发现。规矩不过是求巧的一种工具，然而终不能以此为教，以此为学、正以能巧之人，习熟规矩后，乃愈其巧耳。……况且一位大文学家，大美术家之成就，常常还要许多环境及附带学问的帮助。中国先辈说要'读万卷书，行万里路'。将来你学成之后，常常找机会转变自己的环境，扩大自己的眼界和胸襟，到那时候或者天才会爆发出来，今尚非其时也。""

而自己现在似乎也处于一种工匠的状态中，前日跟老爸闲聊，谈到此处境，颇有一番牢骚。而老爸却直接点出，这算是质变的一个过程。虽不似梁任公引经据典，但其意相同，人生的智慧如果不能圣变不能为悟。

说来此纪录片甚好，有不少打动人心的妙处。如林徽音谈爱情，以对方的存在为唯一的根本，镜头中闪现青春的春光照在林徽音的脸上那张照片。其实我原本不喜欢梁思成林徽音，一方面是以前国内过分的炒作，另一种是反感这种包办式婚姻的现实与荒谬。现在的转念也许是因为经过了一些事情，稍稍明白了妥协与进退，也懂得了舍弃与珍藏，虽然还是无法避免的去给那些包起来的回忆糖果写号码，但依旧还是鄙视金岳麟，哈哈：）

片子还没看完，却要继续规矩了，也许是因为我是胆小的乐观主义，可是处于队即将演到的红颜薄命的逃避。恩，红颜是注定薄命的么，红颜们小心阿。

<南京南京>的心态解读

2010-09-18T22:03:00.000-07:00

其实是年初在三番的Asian American Movie Festival 上看的，那时候心情不对，放着一直没发，今天这个日子好像有点意义，放出来也好：）
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南京南京还作为特别的受邀电影，还有专人介绍
http://festival.asianamericanmedia.org/2010/films-events/events/
我想去的是周中的第一场，可是票早就订没了，只有去门口试运气了
跟师姐吃饭后，就提起一个小时赶到，发现已经是很长的队伍横亘在Kabuki Theaters门口了
没辙等吧，发现大部分还是亚裔，有个小白在发传单，拿过来一个看，
反对对伊战争的，还是中文的，真是用心思阿
当天运气好，最后终于拿到了剩票，赶紧奔进去，电影已经开始了
铺垫了这么多，真正看电影还是满沉默的
为什么用沉默这个词，因为整个电影的基调触发不了我的神经
其实这个题材是很容易就喊出点什么东西的，可是整个片子就是在幽幽的吹着小曲
我看其他人也大概就是这个意思，为啥呢

其实就陆川的访谈可以看出他和周围人脑子里面的混乱
根本还是中国还没到拍这样一个双方视角片子的时候
现在中国人对南京大屠杀反思的理论基础还是基本的民族主义或者是西方人性观
从中国人角度来看，屠杀无论从中国民族主义还是人性观上都是悲惨的
但是如果我们以日本的角度看问题，那么民族主义和人性是相冲突的
因为一个民族的扩张就是对其他民族的genocide，无论是肉体的还是文化的
强势民族的扩张带有合理性，因为其带有物质或精神上的优势
其扩张过程本身也是一种人类进步\进化的形式
那么回头来看弱势民族，如果站在同一角度思考
其被侵略是理所应当的，其原因就是自身的孱弱
那么对自己弱势的历史是该哀怜还是愤慨呢？
这对于一个上升中的带有很强民族主义色彩的大国国民是难以抉择的
一方面是很难放下屈辱的历史来用人性来审视双方
另一方面是现今的崛起却不用能同样的方式来报复
而这个切肤之痛缺难以忘怀

更理性的态度不是那个天才能想出来的
是需要中国民族的复兴，以及复兴所带来的思想跃迁
==============================================================
现在的钓鱼岛也是有同样的困境
国势上的转变让中日两国都不得不做出一些变化
而记忆，特别是国人的记忆则往这个调整中加入了很多非理性的因素

其实，横须贺是日本领土吧，没有他国驻军么？
而美国跟加拿大之间没有领土争端么？

pendentive与中国的穹顶

2010-09-16T13:55:00.001-07:00

西方的大穹顶，特别是架于pendentive之上的，往往格外高大和醒目
单纯从结构角度看pendentive不是最合理，
但与其说审美上的需求比如说为了层次和光线做的妥协
而中国的拱券多用在墓室城门或是藏书之类场所
而此类场所与人居最大的区别就是对采光的要求
考虑采光纵置拱券则进深不足，横置则开窗不便
不知道中国有什么建筑有类似pendentive的结构

大历史中的小妇人

2010-09-11T22:28:00.001-07:00

刚看完BBC FOUR 2008年拍的纪录片Christina: A Medieval Life，详细介绍见
http://www.mayavisionint.com/Catalogue/Christina_A_Medieval_Life/index.html
这个14世纪的小妇人Christina经历了大饥荒，内战乃至黑死病，而Michael Wood在那些700年前的税务报表，法庭文书和教堂档案中拼接出了Christina的一生。辛勤的劳动，生儿育女，再婚等等，尤其是上法庭争财产这段让我想起了敦煌纪录片中那个阿龙，一样的寡妇争财产的故事，一样令人满意的结果。不过更多的资料和背景介绍让Christina的背景更加丰富而细致，从气候变化到农作物减产再到传染病，也许是英国的资料更加丰富些，但是为什么英国保有了这么多关于普通人的原始资料呢？

敦煌第六集
http://www.youtube.com/watch?v=CjJIhMSBVBA&feature=related

Christina: A Medieval Life
<embed id=VideoPlayback src=http://video.google.com/googleplayer.swf?docid=-8403525663487423005&hl=en&fs=true style=width:400px;height:326px allowFullScreen=true allowScriptAccess=always type=application/x-shockwave-flash> </embed>

兔子，等着瞧

2010-08-09T21:25:00.001-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=V-IJtisFNUE
原来兔子，等着瞧还在拍阿，而且youtube上有全集。苏联版的猫和老鼠也用上蜘蛛侠的素材了。想来兔子等着瞧还是更写实一些，新的剧集也保持了这一风格，比如猪身上的三个bra的比基尼。
btw,记得我第一次见到wh师妹的时候就想她似乎像一个什么形象，现在终于琢磨出来了，就是这个hare，哇卡卡

一个人的yosemite

2010-08-08T00:00:00.001-07:00

突然的假期，一个人的旅行

一辆小旅行车，跟着我走了几万mile，虽然我不知道它还能撑多久，但只要它能撑就能载着我的全部家当去旅行，于是我在一个周中的早上4点，我开着它出发拉，这也是他第三次来到yosemite。早上8点，来到了熟悉的camp4，不需要预约，每人5块钱，这里永远是我在yosemite的家。
http://picasaweb.google.com/yenite/SoloYosemite#

一辆自行车，不大不小的趴在后车箱里面，虽然我不知道yosemite有什么好的mtb trail，但是它确实valley里面最好的交通工具。一个阳光中的下午，从camp4到mirror lake,折向happy isle的trail head,再一路骑向谷口，在长满芦苇的滩地上骑行，直到夕阳在half dome留下最后的影子。
http://www.youtube.com/watch?v=dU_oVIqjC3Q

一个背包，不知道为什么，国内时候就喜欢vaude的包，不知道为什么，算是一种感情吧。如同小车一样，也是足够大，一个人backpacking的所有东西全都被一股脑塞了进去。于是在抢到backcounty的permit后，我背起俺的大包，奔向了May Lake.
http://lh4.ggpht.com/_ikht5ftEXjY/TFZ7aeZ4iiI/AAAAAAAAGPc/3CdSKo7aF1U/s512/0730000644.jpg

一顶帐篷，想起第一次在yosemite，在别人帐篷里面避雨。虽然这个帐篷是沉重的古典双人仗，但我却喜欢一个人在里面折腾。特别喜欢这个帐篷上那个小窗子，让我看到了May lake 的晨曦，而帐外熠熠生辉的sierra design的标也让别人看到我的存在。
http://lh4.ggpht.com/_ikht5ftEXjY/TFZ7Z_7KGSI/AAAAAAAAGPU/fgQBgvb06E4/0729001939a.jpg

一台灶，最简单的，$12从rei annual sale淘到的，虽小却有打火石，正适合我这种马大哈，从来都是用的我灶点篝火。而一个人的旅行最无聊的可能是就是篝火，虽然在camp4和May lake了都点了把，但是无人相围而做，这火也难道热闹。。。
http://lh5.ggpht.com/_ikht5ftEXjY/TFZ7ZcgZ_2I/AAAAAAAAGPQ/LIDZ617XDg0/s512/0729001839c.jpg

一本kindle，这简直是一个人出行的必备，哪怕是camp4自己一个人营营篝火的晚上，躺下打开kindle继续着上午在cathedral湖边清新空气中的阅读，或是沙滩上百无聊赖的下午幻象着书中宋朝士子们郊游的野趣，这里那里，这时那时，我都在。

http://lh3.ggpht.com/_ikht5ftEXjY/TFZxldP_b1I/AAAAAAAAGN8/QmPcLFmdLjg/s640/IMG_3944.JPG

Prairie Doy Talk Learning

2010-05-15T13:28:00.001-07:00

刚看了BBC最新的纪录片Prairie Dogs - Talk of the Town (http://www.bbc.co.uk/programmes/b00qm7bf), 看起来群体动物也是有语言传递的。不过更赞的是全片紧跟Prof. Slobodchikoff的研究，详细介绍了生态学，特别是行为生态学的研究方法和实验设计，这也是BBC拍纪录片的长处。虽然我已经在课上学过一遍了，但是没有真正做过还是没啥经验。Prof. Slobodchikoff的blog也很有趣（http://jan.ucc.nau.edu/~cns3/）
下载
http://www.verycd.com/topics/2811653/

全球各个地方的叶子有多厚？

2010-05-10T21:57:00.001-07:00

呵呵，有没有人问过这个问题。。。。。。

敦煌纪录片

2010-05-04T21:54:00.001-07:00

央视的新片子，看得很沉重。。。特别是想到stein又想到王圆�，该怎么评价呢？？？
http://www.youtube.com/user/chinesecivilization#grid/user/39B0952C8E7A8700
而现在的藏经洞又在哪里呢？这个算是一个吧。
http://dsr.nii.ac.jp/toyobunko/creator/marc_aurel_stein.html.en

北方民族起源与中原民族视野

2010-05-01T22:44:00.001-07:00

因为史料的限制中国北方游牧民族的起源往往扑朔迷离，后人也只能根据那些语焉不详的只言片语去猜测。本来是想通过地理因素来作一番解释，但发现这其中有很多主观上的限制，那么探讨一下这些限制就成为必须了。

一个限制是古人的视野，首先是汉文典籍对少数民族的记载受限于汉人的视野，早期的匈奴出于阴山，后面则有乌桓之乌桓山，鲜卑之鲜卑山。似乎随着对北方的了解，史籍上游牧民族的发源地也越来越远。其次是游牧民族本身的传说的流传限制，比如蒙古秘史上说成吉思汗一族起源于三河之源肯特山，而其祖先蒙兀室韦游牧于更远望建河-额尔古纳河中段。很多观点认为他们来自于狩猎部落，但是有什么证据说明他们来自狩猎部落，又为什么是狩猎部落来迁移进来而不是本地其他游牧民族来补缺。这一带的狩猎部落直到近代还是人丁稀少，而其中迁移出来的那部分人能够构成新民族的主体么？
这就需要讨论游牧文明到底是原生的还是传入的。大部分观点似乎认为游牧民族最早起源于西亚或者中亚，那么畜牧技术的传入似乎没有带来民族起源记忆的认同，也许因为这个过程太早这种记忆早已被遗忘。那么如果是山地狩猎民族一波波的涌入游牧地带，为什么他们没有继承本地游牧民族的记忆，反而他们的起源传说成了共同体的集体记忆。但当这些游牧民族融入农耕民族时又毫无例外的被汉民族的记忆所迅速同化了。

如果使用民族是想象的共同体这个概念，民族起源传说这个共同体的核心记忆也是不断重构的。首先，汉文典籍未必全部来源于游牧民族的传说，而且是汉人眼中的游牧民族传说，史记所载的匈奴，魏史所记之鲜卑等等都是华夏之后，其实是融合了汉人的华夏体系。而民族传说重构过程中不仅有新的概念的加入也有原有记忆的遗忘。以匈奴为例，近世的考古发现表明匈奴或起源于外贝加尔的石板墓文化体系，或如中国学者所称的鄂尔多斯青铜文化，或受更西的草原早期铁器文化的影响，但为什么最后成型的传说认为阴山是匈奴故地，显然这与莫顿单于统一匈奴各部重构匈奴民族记忆有关。再以蒙古为例，后世蒙古以三河之源为祖地，而蒙古秘史则表明在此之前蒙古先人有从俄儿古涅昆出走的经历。而民族的认同往往在民族边缘被大大强化了，一方面是游牧民族在接近汉人的地方逐渐趋于统一，另一方面是各游牧民族的为了有别于农耕民族整合重构了民族起源的记忆，还有就是这种记忆被用文字记录而遏制了遗忘。是不是这样的原因导致中国北方游牧民族的起源地由阴山，室韦山，鲜卑山，乃至高昌之北山。这些地区实际是汉人视野所及的地方，或者实际不是汉人视界内的地方但只能附会于汉人所知的地图之上。

在森林草原交界带应该是四大水系，额尔古纳河-黑龙江，色楞格河-贝加尔湖，叶尼赛河，额尔齐斯河。那么这些河系应该都起了沟通的作用，相对来讲色楞格河在草原地带的流域面积还要大一些，而叶尼赛河则只有短短的一段在草原上。对于游牧民族来说沿山脊坡面的草原可能比河流是更好的打破纬向由温度控制的水分限制的天然路径，所以大兴安岭和阿尔泰山是湿润草原向北的前锋，更早的进入南方诸民族的视野。这些地方往往也成了中原史书上游牧民族起源地，并随着中原人视野向北方扩展。

以拓跋鲜卑为例。魏书序纪里面说其源自黄帝传六十六世，明显是根据汉族传说制造出来的。而从石室迁至大泽则是其主体民族拓跋氏的传说，按魏书鲜卑山的坐标被定为幽都之北，而尧时其首领又逐女魃于弱水之北，这个东西差距够大了吧。至于大泽在哪里似有争论，可能是呼伦湖，汉朝有人到过北海，却没有拓跋鲜卑的记载，故不能用北海附会。如果按田余庆的说法其先至西辽河一代，前路阻滞再西折到阴山匈奴故地，这也是我上面所提及的山麓草原路径。而西辽河这段如果是跟汉人接触却似乎没有留下记录，所以西拉木伦河至少在那时不是边缘地带，至少隔着檀石槐。我设想的是无论少数民族传说如何，最终要落在汉人头脑中的地图上，幽都以北这个范围够大吧，就是因为拓跋鲜卑一路的迁徙中没有汉族的地图坐标。汉人的视野不是汉人的控制范围，
汉人从来没有稳固控制过漠北却在汉朝之后掌握了漠北地理的大概。而汉人视野的扩展速度是远超过中原政权疆界的扩展的，所以随着时代的推移北方民族的起源地也被越来越的汉人地图坐标所确定。另一方面疆界的北移虽慢，却把民族起源传说固定下来的民族边缘区域不断北推。当然民族起源传说固定的地方不代表其起源就是这些边缘地带，但这些传说上溯的时间应该是有限，传说固定的地方越北那么关于更北的记忆也就更多的被保存。

另一个限制是今人的视野，事实上森林草原交界的地区是绵延整个北方，从大兴安岭，贝加尔湖，叶尼赛河上游到阿尔泰山，这一带也是东亚最肥美的草原。中国学者的更多注意到国境内的大兴安岭，而更辈的外兴安岭的布里亚特人也同样是畜牧为主，再北还有雅库特人。

如果能排除如上的人为的限制，则可相对容易的用地理等环境因素来解释游牧民族的发源地。

主子心，奴才命

2010-04-04T00:03:00.001-07:00

记得以前似乎中学时候看教参还是什么东西，其中大赞晴雯的坚贞与勇敢，经常是横眉冷对千夫指，且与宝二哥毫无主仆之见，大有无产阶级女性革命代表之势。
可细细考究一下，这种错觉也许来自现代中国与古代中国的隔膜吧。宝玉和晴雯是不是奴仆关系暂且不论，可晴雯对其他"阶级姐妹"是啥态度？比如对坠儿偷东西这事，一者坠儿偷的不是晴雯的东西，二者偷东西犯得着扎人家手掌这种肉刑，这比凤姐的跪瓷瓦子如何？三者晴雯看人不顺眼把人家撵出去，等坠儿娘找上来又推在宝玉身上。而她跟坠儿娘对嘴那段，完全就是二主子对更低一级奴仆的摆谱。晴雯可真是主子心奴才命了，所谓"心比天高，身为下贱"
其实是那个年代那个园子身份有差距的人必然套在奴仆关系里面。宝玉也是如此，其对黛玉之心不可谓不真，但这并不妨碍其跟袭人云雨，跟金钏调情，别说宝玉就是黛玉对此也未必在意，这泪人在意的不过是新来的姐姐。要拿现在的女权主义观念去套在宝玉身上，那真是可笑了，别说女权就是人权尚那时候没有呢，这也才是真正那时候的曹雪芹写出来的人物。

坠儿事之原文：

坠儿只得前凑。晴雯便冷不防欠身一把将他的手抓住，【庚辰双行夹批：是病卧之时。】向枕边取了一丈青，向他手上乱戳，口内骂道："要这爪子作什么？拈不得针，拿不动线，只会偷嘴吃。眼皮子又浅，爪子又轻，打嘴现世的，不如戳烂了！"坠儿疼的乱哭乱喊。麝月忙拉开坠儿，按晴雯睡下，笑道："才出了汗，又作死。等你好了，要打多少打不的？这会子闹什么！"晴雯便命人叫宋嬷嬷进来，说道："宝二爷才告诉了我，叫我告诉你们，坠儿很懒，宝二爷当面使他，他拨嘴儿不动，连袭人使他，他背后骂他。今儿务必打发他出去，明儿宝二爷亲自回太太就是了。"宋嬷嬷听了，心下便知镯子事发，因笑道："虽如此说，也等花姑娘回来知道了，再打发他。" 晴雯道："宝二爷今儿千叮咛万嘱咐的，什么'花姑娘''草姑娘'，我们自然有道理。你只依我的话，快叫他家的人来领他出去。"麝月道："这也罢了。早也去，晚也去，带了去早清净一日。"
　　宋嬷嬷听了，只得出去唤了他母亲来，打点了他的东西，又来见晴雯等，说道："姑娘们怎么了，你侄女儿不好，【庚辰双行夹批："侄女"二字妙，余前注不谬。】你们教导他，怎么撵出去？也到底给我们留个脸儿。"晴雯道："你这话只等宝玉来问他，与我们无干。" 那媳妇冷笑道："我有胆子问他去！他那一件事不是听姑娘们的调停？他纵依了，姑娘们不依，也未必中用。比如方才说话，虽是背地里，姑娘就直叫他的名字。在姑娘们就使得，在我们就成了野人了。"晴雯听说，一发急红了脸，说道："我叫了他的名字了，你在老太太跟前告我去，说我撒野，也撵出我去。"麝月忙道： "嫂子，你只管带了人出去，有话再说。这个地方岂有你叫喊讲礼的？你见谁和我们讲过礼？别说嫂子你，就是赖奶奶林大娘，也得担待我们三分。便是叫名字，从小儿直到如今，都是老太太吩咐过的，你们也知道的，恐怕难养活，巴巴的写了他的小名儿，各处贴着叫万人叫去，为的是好养活。连挑水挑粪花子都叫得，何况我们！连昨儿林大娘叫了一声'爷'，老太太还说他呢，此是一件。二则，我们这些人常回老太太的话去，可不叫着名字回话，难道也称'爷'？那一日不把宝玉两个字念二百遍，偏嫂子又来挑这个了！过一日嫂子闲了，在老太太、太太跟前，听听我们当着面儿叫他就知道了。嫂子原也不得在老太太、太太跟前当些体统差事，成年家只在三门外头混，怪不得不知我们里头的规矩。这里不是嫂子久站的，再一会，不用我们说话，就有人来问你了。有什么分证话，且带了他去，你回了林大娘，叫他来找二爷说话。家里上千的人，你也跑来，我也跑来，我们认人问姓，还认不清呢！"说着，便叫小丫头子："拿了擦地的布来擦地！"那媳妇听了，无言可对，亦不敢久立，赌气带了坠儿就走。宋妈妈忙道："怪道你这嫂子不知规矩，你女儿在这屋里一场，临去时，也给姑娘们磕个头。没有别的谢礼，──便有谢礼，他们也不希罕，──不过磕个头，尽了心。怎么说走就走？"坠儿听了，只得翻身进来，给他两个磕了两个头，又找秋纹等。他们也不睬他。那媳妇�声叹气，口不敢言，抱恨而去。

darjeeling与邮路

2010-03-29T01:18:00.001-07:00

darjeeling/大吉岭这个喜马拉雅山下的小镇子却有这一个世界遗产Darjeeling Himalayan Railway。英国人在19世纪末期建设了这条充满的展线和爬坡的窄轨铁路，也把帝国的触角伸到喜马拉雅山下。很小的toy train从平坦的恒河河谷行驶不到一百公里就爬升到了海拔两千多米的大吉岭，而大吉岭100多公里外就是西藏的南部要卡亚东。刚看了央视所拍的中国邮政史纪录片国脉所系（http://www.youtube.com/watch?v=jrasb8s1mzw&feature=related），里面讲到一个很有趣的事情西藏直到解放后还是借助驻藏的印度客邮来和内地通邮。邮路是拉萨-亚东-大吉岭然后通过铁路和海运到香港，看关于西藏十月事变那些被缴械的川军也是从这个路线而不是川藏线回国的，所以那时候一封信上有人民邮政，西藏地方邮政，印度邮政三种邮戳和邮票。而西藏通邮的开始也是从有了铁路支持的英国入侵亚东并随军设立邮站开始的，甚至在签订印藏条约后英军撤出后，驻藏大臣还要求英国邮站留下来，因为从川藏驿站到北京要一个半月，而从亚东大吉岭到香港转至北京才要29天。此事也在后来西藏十月事变，中藏谈判中发挥了作用，据说中国谈判代表和中央政府的通信联系完全处于英国邮政的监视下，这样的谈判结果也就可想而知了。而在辛亥革命中断大清政府短暂的川藏邮路建设后，流亡印度归来的十三世达赖喇嘛立刻学习英国设立了西藏地方邮政，邮路也依然经亚东，大吉岭连接入印度邮政体系。而此片却较为客观的评价了十三世达赖设立地方邮政的意义，这无疑是西藏现代化进程的一步，只不过这次的现代化不是东方化而是西方化。其实这个的解释可以用在西藏也可以用在外蒙，新疆，做为一个民族，学习最先进的文化技术是其自身生存发展的必须，那么对其背叛宗主的道义谴责就有些无力了。所以解决这类问题的核心是主体民族的竞争力，没有技术和文化的吸引力是不能妄求其他民族的向心力。
西藏民主改革后人民邮政取代了西藏地方邮政和印度客邮，并把邮路开向了西藏各个角落，而最近开通的进藏铁路又给西藏邮路带来了新的选择。而BBC恰巧之前拍摄了一部关于Darjeeling Himalayan Railway的纪录片(http://www.bbc.co.uk/programmes/b00qvk99)，100年前的窄轨，100年前的火车，甚至同样100年前的蒸汽机以及沿路同样质朴的铁路员工和靠头顶肩扛谋生的脚夫。而喜马拉雅山这边则是准轨桥洞相连的青藏铁路，虽然是美国但却一样驰骋的NJ2机车，以及记忆中载我去拉萨火车站那位谈吐颇有些粗俗的藏族出租车师傅。在这种对比中西藏的未来似乎清晰了起来，虽然可能会背离某些高等人的香格里拉设想。而十四世达赖西方化的倾向估计也不会得到像十三世达赖那样的评价了。

城里的一天

2010-03-19T23:49:00.001-07:00

http://picasaweb.google.com/yenite/SFAcademic#

8点，和上班的人群一起挤上caltrain最靠前的自行车车厢，打开netbook看NHK的纪录片，等待一个小时后三藩。

9点，山地车滑行在Panhandle公园的树荫中，虽然并没有吃到mama's有名的早餐，身体却充满了城市的喧嚣。一个女孩越我而去，也许一辆fixie会更应景。。。

10点，立在California Academy of Science门外free day等票长队中，祈祷能拿到planetarium的pass，三藩的闲人就是多。

11点，步行在巨大的热带温室中，穿花蛱蝶扑面而来，以及各种丑陋的、艳丽的蜥蜴青蛙们蜗居的小笼子。

12点，n多小tank的aquarium横亘在地下，见到了以前只能在银幕上看到的生物，

1点，在号称既organic又nature friendly 的cafe里面被宰，三番是liberties的聚居地。。。

2点，美国人了无心意的追随达尔文的足迹不断重复的探访加拉怕格斯群岛，收集的物品成了科学宫里面内容最匮乏的一部分

3点，终于进入planetarium，片名是jouney of star，实际是纽约那个自然博物馆做的，中途我迷糊来着，看来当年没去看自然博物馆的show是正确的。

4点，来到科学宫引以为豪的green roof，边上有个老美说如果外星人来这肯定比较亲切。。。

5点，骑车来到海边，看到郁金香加风车的无敌景致。在沙滩上，海浪卷来，给我的爱车留下一片海草以及我湿透的鞋子作为纪念。

6点，飞速爬上sunset，沿着geary冲，为的是城里的晚餐和啤酒

7点，跟师姐聊十多年前的浦口出来的那些人和事，发现自己还是很傻很懒惰

8点，United Square 还是熙熙攘攘，沿着geary往回奔，继续排队，期待能买到一张在美国日本城放映的陆川拍的南京南京的剩票

9点，填写观影感受，尽管我一部亚洲电影节的片子都没看过，继续，仔细阅读队伍中某人散发的反战宣传单

10点，刘烨的故事，装帅装痴，陆川还是太稚嫩了，扛不起来这么沉重的题目

11点，日本人的故事，中国人还是没强大，还不足以去诉说一个强者的脆弱

12点，从日本城到caltrain车站，一路向下穿过无数个红绿灯，用时8分钟，提前10分钟赶到caltrain，喜欢城里的路灯

1点，在逃票和查票的争吵中瞌睡，晚上的caltrain带着寒意

2点，骑车走过今天最后的3mile，黑漆漆的街，镇子就是镇子，哪怕是很大的镇子

老饕记之芥末

2010-03-11T21:47:00.001-08:00

处在痛苦的减肥中，那些山珍美味似乎也要离我而去。俺又不想亏待自己的消化系统，想来想去只好去品味日本美食了。去了这边有名的日本超市Mitsuwa，果然是很是正宗。大部分服务人员都是日裔的，身边围绕着日语请你品尝样品，我现在还记得那个素鸡浓郁的香味。店里面蔬菜水果虽然比中国店稍贵，卖相确实格外可人，味道也不错，刚才的香菇青菜不经意中蘑菇被我先吃完了，只留下青菜了。买了生鱼片，寿司，自然没忘了顺道带上一瓶日本芥末酱，赶快回家大快朵颐。日本店的寿司真精致，装寿司的盘子都很好看，饭后拿在farmer's market新买的核桃沾着plain yogurt，又得浮生半日闲。这还是我在美国第一次买带壳的核桃呢，还费我找个了精巧的工具-笔记本电池-把壳敲开。。。
http://picasaweb.google.com/yenite/Sushi#

记得小时候妈妈把无色的芥末油放在凉拌菜里面，我却不是很感冒。真正喜欢上芥末是市面上出现一种叫芥末小生的芥末粉包花生的零食，嗜食花生的我自然也要试一试，绿色的花生满搞笑的，可两粒下嘴已经辣的不行，我又怎可放弃，继续吃，那种挑战之后的刺激很让我爽了一把，自此就喜欢上了芥末，写到这我嘴又分泌唾液了。且慢，这个芥末真的跟小时候的芥末油是一个东西么，虽然我一直都这么认为，但考察一番却发现我的无知。
这边管日本的芥末酱都叫Wasabi，很好念的名字，日语里面是ワサビ（山葵）。其实山葵（十字花科植物，学名Wasabia japonica）才是Wasabi的本意，山葵的根部经过研磨成粉就是日本芥末。事实上因为山葵养殖加工不易，现在市面上以及大部分寿司店里面的Wasabi都是用另外一种十字花科植物辣根（Armoracia rusticana）加上绿色颜料制造的，悲哀。
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Wasabi_by_EverJean_in_Nishiki-ichiba,_Kyoto.jpg

那么芥末到底是什么东西呢？其实很简单芥末是芥菜类植物种子的粉末，这个东西倒是东西一致，英文叫Mustard，就是热狗里面那种黄色的酱，而英文里面Mustard is a condiment made from the seeds of a mustard plant。。。就是小时候的芥末油就芥末籽经过蒸煮过的产品，其味道比西方的Mustard不知道要强烈多少倍。人类最早大规模制造和使用的化学武器就因为其黄色还有类似芥末的气味被命名为芥子气（mustard gas），食品和毒品真是一墙之隔阿。不过这芥菜类植物(mustard plant)又是啥呢，是能产能有辣味种子的十字花科芸苔属和白芥属的一些植物，这不是循环定义么。中国的芥末就是一种芥菜的种子，英文叫Brown mustard，学名叫Brassica juncea，大家应该都吃过，没吃过？吃过芥菜的变种没有，榨菜，雪里蕻通通都是，我想这回应该都吃过了吧。因为这类植物在旧大陆的广泛分布，芥末也就成了东西方美食中通用的调料了。

NHK 食物与文明纪录片

2010-03-08T16:54:00.001-08:00

最近下载了NHK食物与文明系列纪录片，这个食物与文明系列其实是我冠名的，实际上是NHK从1985到1992期间探索世界各地文明与食物的三个系列。NHK 的纪录片主题总是宏观如最前面的序，5万公里之旅...但细节却依旧充实。把每个镜头组装起来的过程就暗暗伏下了最后的那个大视野的角度。而NHK又往往能找到常驻当地做研究的日本学者，胸怀世界当是大国胸襟。作者满可以用大量的素材去填充每个文明或族群的饮食构成，而对一个代表性主食的源流娓娓道来则更让人觉得通透。当然主角之外的配角往往是带过而已，还可吸引我们自己去寻找相关的资料，这也许就是纪录片的意义吧。不过前面食物和文明的世界群像系列毕竟太过梗概了，不知道NHK是不是为了弥补，就有了人类以何为食系列来介绍一些辅粮和瓜果。当然也不能把渔民遗漏了，其实渔业对整个人类来说所占比重较少，而渔业的方式也较接近，所以最后河海猎人的系列有些特色不清，但对于日本人来说就完全不同了。这一系列纪录片虽拍摄于二三十年前，资料尚有不足之处，但其内容放在现在也毫不过时，只是不知道马里人改种水稻后现在的命运又如何？

下面是这一系列纪录片的目录，verycd上刚好有新资源。

食物和文明的世界群像系列（食と文明の世界像）5集发行时间: 1985年
（序）：食物的起源～5万公里之旅
（1）：一滴血也能利用~肉
（2）：一粒麦子的华丽变身~面包
（3）：游牧民族的遗产~乳制品
（4）：安第斯的礼物~马铃薯
（5）：亚洲巨大的恩赐~稻米

人类以何为食系列 (人间は何を食べてきたか) 4集发行时间: 1992年
（1）：糯米~降临大地的神的食物
（2）：西瓜~沙漠居民的水瓶
（3）：玉米~印第安的伟大遗产
（4）：杂谷~热带草原最后的礼物

河海的猎人们系列 (海と川の狩人たち) 4集全发行时间: 1992年
（1）：在灼热的大海追逐鲸鱼~印度尼西亚-伦巴他岛
（2）：热带草原的移动渔民~非洲-尼杰鲁山
（3）：珊瑚礁的海上人家~南太平洋-曼多古岛
（4）：被鲑鱼引导的北方民族~加拿大-北美大陆

电影单子

2010-03-05T21:15:00.001-08:00

在豆瓣上发现了这个，靠评价分数来排名的rank
http://www.douban.com/doulist/240962/?start=0
好玩，一看第一名就是Planet Earth，哈，看来跟全球高清光盘销售量一致阿。

看了一下名典里面的片子，发现凡是分数高而评价人数少的，比如评价人数在5000以下的都是小制作文艺片，即所谓小资/装B电影（这里指特B的那种，因为本身豆瓣已经是小资聚集之地了），而这类电影的观众群会习惯对这类电影打高分，但他们的评价却不会促使更多的人去观看这些电影。实际上这个rank本身已经剔除了评价人数小于1000的片子。但有个另一个单子是评价人数介于200到1000人的，这可算是真正冷门片子了，不过这些冷门片子的评分却大都在9.0以下，说明看这些片子的人不会现实出自己的偏好，或者本身这些片子就不好，即使8分也是偏好所致，因为大多数片子俺都没看过，所以无法评价。而小于200人评价的最冷门片子却有人给出高分，不过人数太少不好说啥。。。
又发现我这个绝少看电影的人居然看过超过半数的影片，而这些片子又极大的涵盖了我看过的（国外）电影，说明大众（或者说高校ftp）主宰了我要看什么片子而不是我的兴趣和意志。因为同样的纪录片rank，我就有很多不同的看法。

玉兰花开

2010-02-20T17:31:00.001-08:00

记得初到南京，似乎周边的一切随着心情迅速由清新变得灰暗起来，那年冬天阴冷的空气更把灰暗的背景罩上了寒霜。尽管学校一开始就给了两床被子，可把被子做得长些或者分个号码是很困难的事情么？我这样的北方汉子的膀子和脚就被一层单被遮盖着，这两个部位又似乎集中了无限的寒冷感觉神经。寒假回到温暖的家，再跟旧同窗的畅饮，似真有几分怨气浑赖在这江南佳丽之地了。返校之日，车窗外消失了白色的雪盖，自然这层冷灰就重新穿上了身，我只有浑身的不自在。二月，三月，蛰伏在宿舍是我抵抗周遭所有灰冷的唯一方法，而连绵不断的雨则把窗外一遍遍刷暗，江南春也许只是幻象。

似乎是三月初的一天，因为什么古怪的要求，很可能是可恶的辅导员下令，我那个学期第一次到鼓楼校区。颠簸的高新线缓慢地在市区杂乱的建筑中穿行，各种从阴暗筒子楼里伸出的天线和晾衣杆把稀有的晴空挑的杂乱异常。幸好路边的法国梧桐不会像北京街上的槐树那样向上伸出可怖的虬枝，当然那几片勉强飘曳着的梧桐叶子也不会带来什么暖意。倒霉，我诅咒着该死的行程让我远离暖和被窝，即使我的脚和膀子可能并不同意。自南园而北园，上课时间置身这些局促的建筑中倒也得着些安静，只可惜校园里面的植物尚不如龙王山上的野草，一点绿意都没有。远远看到的北大楼也是枯枝缠身，哎，哪怕像南师大那样给梁榫刷上些红色也好阿。
又转过一片灰墙青瓦，是没有修复前的小礼堂，前面也敞亮起来。突一抬头，一个庞然大物竟矗立在眼前，几百个巨大的白玉兰浮在那里。细看来，如佛陀印契般各式张开的，没张开的，都立在细细的枝头。那些硕大的花朵，就直立着，没有花萼护着，没有粗壮的枝条依傍，没有一点破损，也没有一丝杂色。

之后的几年每到春天我总会去同样的地方，只可惜总是红泥多过立花。哪怕之后的南园生活，我也仅见到不多的玉兰花立在同样的枝条上，不过地上铺满的花瓣似乎在谴责我的懒惰，虽然我蛮想脱罪于之前的狂风恶雨。再也没有看到那么多那么大的玉兰了，于是这些玉兰就成了一个幻象，一个无可追寻的邂逅，留在了北园的小礼堂前。

昨日骑车经过南湾的小公园，路旁有柱粉色的玉兰，虽然不是很高大，却一样堆满了红色的玉兰花，遂有此文。
何时再看到那样巨大的白玉兰呢？

冶炼与温度补遗

2010-02-20T15:35:00.001-08:00

冶炼铜的温度尚需寻找更多的资料，因为最早的铜器如果是红铜或者砷铜往往比青铜冶炼温。

而中国早期的铁制品，特别春秋后期至战国前期的记录以及考古发掘都很有限。有名的就是国语中所讲的美金恶金，很多人认为美金为铜，恶金为铁。不过此说从郭沫若开始就很多人怀疑，认为其不是指的铜和铁，很有可能是钢和铁。

单从考古来说，据我所知中国最早的非陨铁的铁器是三门峡虢国1号墓地中的铜柄铁剑。此墓年代定为西周晚期，同墓地的虢仲墓中亦出土了铜内铁援戈和铜辙铁叶矛。这些铁兵器经化验均为块炼渗碳钢制品，且同墓地中还出土了陨铁制品，说明这应该是中国铁器发端期的制品。除了此墓，西周晚期至春秋的铁制品出土还有宝鸡出土的金柄铁剑，甘肃灵台的铜柄铁剑等，这些制品基本为渗碳钢制品。综上可知，中国冶铁的发端期便已经使用热处理技术，基本很难找到一个只用块炼熟铁的时代。这一方面是炼铁所需温度高，人类不会去花费比冶炼青铜更高的代价去冶炼机械性能还较差的熟铁。另一方面说明，早期中国人就已经愿意用更高昂的代价把费力冶炼出的熟铁进一步作渗碳处理，以求得到韧性于硬度合一的低碳钢，且作为最宝贵的利器（铜柄，金柄）来使用。

呵呵，人类对奢侈品的追求往往是不计代价的，这也是人类发展的重要动力。类似于汤因比所说的总有些人不甘心在已有平台上享乐而愿意去攀登高峰。

炉温与中国冶金

2010-02-11T21:09:00.001-08:00

中国和西方的冶金术的发展次序其实是一样，不过是时间各有不同，当然一些细节也不相同。西方的最早出现的砷铜、块炼和熟铁渗碳炼钢同样在中国出现了，不过其过程很短暂，出土的早期实物也有限，但冶金技术发展过程中的每一环都在中国发现了对照的实物。不过从中国的砷铜和青铜以及块炼技术和生铁铸造技术相距如此之近来看，最早的炼铜和炼铁技术从外部传入也有很大可能。

要搞清楚冶炼技术的发展必须要对铜铁制品有点了解。如古代的铁制品，不管其含何种元素，本质是碳铁合金，其机械性能是由碳铁合金内部的结构决定。最简单的就是按照含碳量的多少划分的生铁，钢，熟铁，其特点是硬而脆，坚而韧，柔而软。细分就要分析其中铁素体，奥氏体等的比例，现代考古技术已经可以分析铁器的各种成分和结构。而铜制品一样是各种不同成分的铜合金。除了机械性能于人类的需求相联系，其冶炼特性更与人类的冶炼能力紧密关联，这就要涉及金属的冶炼方法，特别是冶炼温度与熔点。来乱说几句金属冶炼与温度的关系，特别是冶金术演进与炉内温度提高的关系，下面的温度均为摄氏度。

西亚和中国早期的冶金路线基本一致：

天然铜/天然锌铜合金-（锡铜/砷铜）-青铜 - 天然铁-块炼铁

中国和西亚的早期铜制品中除了天然的铜和铜锌合金还有砷铜及锡青铜，但有些学者对砷铜等的冶炼方式还存在异议，特别是中国的天然铜、锡铜和砷铜等极早期铜器发现甚少，时间上也仅限于二里头二三期，这里暂且不论。纯铜的熔点是1080度从孔雀石冶炼到纯铜要1100度左右，加入锡石温度就降到900多度。就后来技术最成熟的铅锡青铜来说，其熔点仅为800度左右，即此时已为液态。这个温度已经很接近陶器的烧制温度（700度左右），融化后的青铜可以很方便的使用坩埚熔炼。特别的是青铜的机械性能也比纯铜要好得多。

再来看铁，最早的铁器多为取自陨铁的铁镍合金，其机械性能好耐腐蚀，性能显然强于青铜，所以古人往往将其镶嵌于青铜器刃部，如河北藁城和北京平谷所出之铁刃铜器。但天然陨铁甚少，毕是珍惜之物，不过人类也从中认识到铁的性能。

大约在春秋时期中国有了块炼法所出的熟铁，即低碳的铁碳合金。铁矿石在500度就可以还原，块炼法要能产出成块的海绵状铁大约要800-1000度以上，并且要在冶炼炉内杂置铁矿石和碳。块炼法生产出的海绵状铁还不能用，且其熔点高达1500度以上，早期条件下不能熔铸需继续锻打成熟铁块才可使用，不过这种熟铁很软，无法作为对性能要求高的兵器。若对于这种低碳的熟铁块采用渗碳技术继续锻打，则可产出中等碳含量的钢。在中国这种铁剑多产自吴楚，其性能也明显强于青铜，但是需要反复锻打，造价极其高昂，很多人相信干将莫邪就是铸的钢剑，可见这种方法产钢之不易。

中国人较早发明了技术要求高却生产简单的生铁铸造技术，只要继续提高炉温到1200度左右，就可以从铁矿石中冶出生铁。生铁的熔点为1100多度，相对熟铁较易熔铸。而中国在青铜冶炼方面不断提高温度的技术（如对大冶山古铜矿遗址的考察发现其冶炼温度已经高达1200度）为较早得生产生铁和瓷提供了重要条件。更有甚者，战国时燕下都？出土了大量的冷铸兵器和工具，冷铸的灰口铁需求温度高达1500度，但其成本却相对低廉，生产出的冷铸生铁性能更好。对比当时的青铜，生铁硬度高而韧性则稍差。不过有了生铁采用炒炼等去碳方法也可方便地产出既坚又韧的钢。

在早期冶铁遗物中既有块炼之熟铁也有铸造的生铁。如果从技术角度推断，应该是需要温度较低的块炼法在前而生铁在后。不过熟铁在中国出土很少，仅有少数铁条状物品，不像西方，熟铁主导了相当长时间。这一方面是可能是块炼法传入中国晚，而中国的青铜冶金技术发达，古人也不会花费更高的造价去生产太多机械性能不如青铜的熟铁，生产出来的熟铁更多的用来进一步锻打成钢，以获得更好的性能。另一方面是中国较早出现了更先进的生铁铸造技术，大量应用于工具农具等对性能要求不是非常高的领域。

综上可知金属熔点顺序是熟铁》生铁》青铜，不过几种主要主要材料所需温度应该是生铁》瓷器》熟铁》青铜》陶器，这也与这几种材料先后产生的顺序相一致。说明人类使用材料的进化史中主要的技术困难或者技术进步就是温度。

虽然冶金技术发展的环节大体一致，但如果拿中国对比西亚（Fertile Crescent）这一人类文明最早显现端倪的地区的冶金发展进程作对比可以发现一个有趣的现象。西亚无论是铜还是铁的早期冶炼都领先于中国，却在后面的冶金技术发展中落后了。而中国的最初的铜铁冶炼阶段突然而短暂，但后来的技术水平则大大超前。当然这可能是考古发现的缺失，不过仅就现有的资料我做几点猜测。对于青铜器而言，铜，锡，铅三者的合金，很不幸这三种金属又相对较少（对比铁）。而西亚一代缺铜和锡，所以西亚的青铜器物形制上薄壁较多，其工艺上也已锻造为盛。各种锻打的青铜片板组成了西亚各种精巧复杂的青铜器。而对小型器物和精细结构的不断完善也导致西亚很早就出现了失蜡法。而中国是铸造的青铜往往很厚重，特别是很多器物都是厚壁。而中国最早期的青铜器（二里头时期）也是薄壁的，而此风至商代则为之一变。根据铅同位素的研究，一种高放射性成因铅在商代青铜器中大量出现，而这种高放射性成因铅的来源则指向了中国西南，云贵川边一带。那么中国人能奢侈的使用大量青铜就可能是以大量的铜锡铅矿藏作为基础的。而这种形体巨大青铜的冶铸也对冶炼炉的大小和温度提出了更高要求。那么在早期铁矿块炼法传入中国后，由重厚青铜器铸造刺激而生的大型高温冶炼炉为中国更早的冶炼出生铁提供了技术储备。铁矿石相对不是很稀缺的资源，特别是对于高温冶炼来说。不过富铁矿和富铜矿在中国都很少，这又可以解释中国在最初期冶炼技术上的滞后。毕竟金光闪闪的天然铜或铜锌合金还有冶炼及其方便的富铁矿比绿色的孔雀石暗淡无光的铁矿石对人类的吸引与启迪更大。

不说明中国在铸铁炼钢领域的领先地位也就无法说明中华文明在"封建"时代的巨大成就，当然这也不代表要把中国古代的铸铁炼钢技术说的超过西方近代的炼钢炼铁术。反之亦不能因为西方近代冶炼技术的进步就认为西方的冶金发展之路就是唯一的康庄大陆，而中国的冶金发展走入死胡同。如果真是这样，那么为什么走在康庄大路上的西方冶金业没有在14世纪之前展现其魅力呢。人类冶金的发展从来不是单纯只受冶金技术的影响，各种因素错综复杂。可能是最近重读Guns, Germs and Steel的影响，这里提出一个资源地理的假说，供大家一乐。

繁殖与剩余

2010-02-10T19:42:00.001-08:00

人类的社会进步本质上是社会剩余财富的再生产。但是为什么人类会有剩余？
人类的人口增长赶不上技术的进步，所以环境对人类的负反馈失效。
那么这个正反馈过程能继续下去么？环境没有一个容量上限么？
看核聚变了。。。

稍丝与风险

2010-02-06T10:12:00.001-08:00

早期看了一篇论文讲明清时期江南桑叶市场的远期交易，就是期货的一种雏形。由于叶市只集中于夏天的几十天，价格瞬息万变，为了规避风险，蚕户想提前买桑叶以防叶价过高，而叶户也乐于提起售叶规避叶贱，因此有叶商居中交易，称为稍叶。蚕户多在震泽，南浔，而叶户在桐乡石门，位于两地之间的乌镇就是叶商云集的地方了。受天气影响甚大的农产品交易是期货交易发源的乐土，买卖双方为规避外界原因的风险，其实是这个风险转嫁到中间商了。而承担了这种风险的中间商往往赚取着高额利润，这部分利润是用风险来评价的么？我不清楚，但是世人对这种高额利润以及中间商的厌恶却是古来有之，有诗云：不见街头作叶人，折阅已过大半矣。此曹平日子母权，计利析到秋毫巅。居来奇货不肯鬻，黄金不饱贪夫腹。去有腰缠返垂橐，乌戍归来唯一哭。可世人在厌恶，却不免受惑于高额利润，置身于叶市，或白手至饶，或负债累累。
不过叶商的风险是自己来承担的，可现代社会这种由一般贸易风险转移而成的金融衍生工具风险却因为维护社会金融秩序安全的理由而转嫁到政府，而最终又通过税收方式回到民众。那么中间商就成为了坐享高额利润而无须承担高风险的绝佳位置了。

老饕记之杯具

2010-01-14T23:29:00.001-08:00

刚洗完碗，用非洲鲫鱼做的煎鱼饼最后成了鱼片粥，杯具啊杯具。既然饭食无可称道那就说说餐具吧。网上流行杯具，据说这杯字，其来自�，《礼记》有"�饮"，注曰："�饮，手掬之也"。�就是用手捧。其实那时候的杯像两手合掬所成的形状，看那个杯耳其实就是两个拇指。下图前排左二就是杯子，而左一像现代杯子的容器叫卮。当年骆宾王不满高宗死后武后专权写了个有名的讨武�檄，中有名言"一�之土未干，六尺之孤何托。"后来这一�土往往特指坟上的土。而到如今这个杯字也跟�字殊途同归带上了凄凉的色彩。这个杯子因为有耳，又叫耳杯，还有一个更好听的名字叫羽觞，因为杯耳宽大如飞羽，进而李白叹：飞羽觞而醉月，特别是月影成三人的宴席羽觞则是唯一合适的酒具了。

http://img762.ph.126.net/lL7crqs7Q1eqbRjZEMh9TA==/1228638273342713306.jpg

所谓餐具上面摆着杯具，而这个图中摆杯具的餐具就是案。古时案有两种，有四足的案就是桌子的原型啦，而无足的称之为�案，其实就是现在的托盘啦。古代中国也是把饭菜做好，然后分到每个人的案里面，�案有铜漆等做的，尤以漆器华丽，这个图里面就是长沙马王堆汉墓出土的漆器餐具。《史记》里面说赵王"自持案金饰"，说的就是拿这种托盘而不是举桌子，更有名的例子就是《后汉书》里面梁鸿妻"为具食，举案齐眉"。不过由于分餐制在中国逐渐被合餐制代替，这种�案后来也就少见了。想到西方吃个大餐才几个菜，而中餐动辄十几个，几十个菜，估计分起来费劲干脆一起吃好了，哈哈，这是我的胡说的，分餐制式微的过程又是另一个故事了。

最后祝各位恶心的师妹能举案齐眉，用餐具托着杯具搞一辈子。。。

这一年走过的路

2010-01-08T19:18:00.001-08:00

这一年走过的路，越来越喜欢上陆地的旅行了。。。
西北，东部，南部，要走的路还很多
http://maps.google.com/maps/ms?ie=UTF&msa=0&msid=114986573318657414097.000471c85b38ad578e3bf

老饕记――魔芋为什魔

2009-12-01T22:42:00.001-08:00

最近总在做饭，不写点吃过的东西似乎对比起自己的嘴。苏轼写过一篇老饕赋，其中有盖聚物之夭美，以养吾之老饕，我就借这个名字写个系列叫老饕记吧

第一想起来的就是魔芋，不知为何这个词就蹦了出来，也许是今天的糖醋排骨吃多了，需要点清淡的平衡一下。其实我以前并没有吃过魔芋。第一听到魔芋这个名字的时候很是纳闷，为啥叫魔芋？这东西看起来很像年糕，但却是黑白杂色，说起来也确实像芋头糕，最大特点是不好咬还撑肚子，据说有小孩子被魔芋糕噎死的事情，难道因此被称为魔芋？
其实魔芋的正名叫��，左思的蜀都赋里面就提到"其园则有��茱萸，瓜畴芋区。" 刘良注："�，�酱也。缘树而生，其子如桑椹，熟时正青，长二、三寸，以蜜藏而食之，辛香，温调五藏。�，草也，其根名�，头大者如斗，其肌正白，可以灰汁煮，则凝成，可以苦酒淹食之，蜀人珍焉。" 唐段成式《酉阳杂俎・草篇》："��，根大如�，至秋叶滴露，随滴生苗。" 又北梦琐言卷三载："宴诸司，以面及��之类染作颜色，用象豚肩，羊�，脍炙之属，皆逼真也。"（羊�就是羊肉羹)。可见古时��就是重要的蔬饵膏馔了。
��（Amorphophallus konjac）是天南星科（Araceae）魔芋�（Amorphophallus），天南星科最大的特点就是其有一片花叶半包裹的棒状花序。而魔芋属中就包括拥有世界上最大花序的巨花魔芋（Amorphophallus titanum），不过这个巨大的花序并不十分好看，因为花序往往比较大而是是单片叶子环抱南天星科好看的花不少，有名的就是马蹄莲（Zantedeschia aethiopica）了。
回到正题，为什么摩芋这么魔，实际上是因为其是有毒的，虽然毒性不是很强。所以我们吃的魔芋是其块茎磨成粉再加工成的膏。因为魔芋富含的葡苷聚糖（Glucomannan），具有很强的吸水性，吸水后体积可膨胀80-100倍，食后不易被消化吸收，并能吸附胆固醇和胆汁酸，真是又填肚子又没营养，所以是很好的减肥食品。由魔芋提取的葡苷聚糖在walmart一小瓶就20块，算是比较贵的fiber了。
最近想吃豆子，下回可以说说豆子

附，苏轼老饕赋
庖丁鼓刀，易牙烹熬。
水欲新而釜欲�，火��（江右久不改火，火色皆青。）而薪��。
九蒸暴而日燥，百上下而�鏖。
��上之一�，嚼霜前之�螯。
��珠之煎蜜，�杏酪之蒸羔。
蛤半熟而含酒，蟹微生而�糟。
�聚物之夭美，以�吾之老饕。
婉彼姬姜，�如李桃。
�湘妃之玉瑟，鼓帝子之��。
命仙人之萼��，舞古曲之郁�袍。
引南海之玻黎，酌�州之蒲萄。
�先生之耆�，分余�於�髦。
候�潮於玉�，�暖�於檀槽。
忽累珠之妙唱，抽�{��}之��。
�手倦而少休，疑吻燥而�膏。
倒一缸之雪乳，列百�之�艘。
各眼�於秋水，�骨醉於春醪。
美人告去已而�散，先生方兀然而�逃。
�松�於蟹眼，浮雪花於兔毫。
先生一笑而起，渺海�而天高。

相声与中共的早期约会

2009-11-20T10:22:00.001-08:00

邓超麟回忆录里面提到瞿秋白曾经说去上海的大世界能学到不少东西，尤其是有个叫大面包的小调很是感人。然后瞿秋白就按照这个路子在报纸上写了不少的说唱小调作为宣传只用，很受大众欢迎。
上海的大世界在当时与北京的天桥，天津的三不管，南京的夫子庙并列为城市演艺的中心，而各地艺人也往往在这几个中心间流转。却说这大面包是何许人也？就是侯宝林的师傅相声五杰之一的朱阔泉，因为身宽体胖绰号大面包。大面包也是最早把莲花落引入相声的人。那么由此推测那些中共早期的说唱宣传作品的原型应该是莲花落。那么莲花落又是什么样子呢。。
http://www.youtube.com/watch?v=b0b8R__Y5ZM

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Best regards,

Gong Zhang

钱学森关于亩产万斤的论述

2009-11-03T21:43:00.001-08:00

http://www.yhcw.net/famine/Documents/wanjin01.gif

文章见上，有人说钱学森的论证没有问题。我看基本都是外行话，看看有没有空认真论证一下这个问题，想起的关键词有
photosynthesis, assimiliation, allocation
photosynthetic efficiency, growth efficiency
论证有空的时候补上，也希望各位看客shoot it

经济中心南移的农业和气候因素

2009-10-21T22:32:00.001-07:00

历史时期中国的经济中心南移必然跟农业的发展有关，但不是简单稻谷改良的结果。历史时期稻米品种最大的改变是占城稻的引入，这远晚于中国经济中心迁移的时间。按照历史地理学的经典说法，南方特别是江南水稻土改良完成后南方稻作农业开始大兴起。

汉代时北方的主要粮食已经从粟转为麦。（古书中麦应该是指小麦，大麦叫�）汉书食货志载董仲舒奏：
"春秋它谷不书，至于麦禾不成则书之，以此见圣人于五谷最重麦与禾也。今关中俗不好种麦，是岁失春秋之所重，而损生民之具也。愿陛下幸诏大司农，使关中民益种宿麦，令毋后时" ；又�胜之书多记麦作方法。所以何炳棣，许倬云等人都认为麦在当时已经是最重要的粮食。而当时北方也种稻，还发展了先育种在插秧的种稻方法。不过耕作方式的改进只是一个方面。南方的发展除了稻作农业的兴起还有一个气候变化的大背景。禹贡里面把扬，荆的土地列为最劣等，就是因为当时南方土地过于潮湿泥泞。长江流域史前时代的考古证明这一地区曾经是非常繁荣的，长江流域在新石器晚期并非蛮荒之地，在某些方面甚至相对于黄河流域的文化还先进一些。那么为什么之后就落后于中原？很多人想到了气候这个因素，认为夏商时期南方进入了一个过于潮湿的时期，所以有河姆渡良渚淞泽的海侵说，大溪屈家岭石家河的洪水说。而进入历史时期整个中国逐渐转为暖干，西北就日显干旱，而东南则潮湿渐退，古时的云梦，震泽也都缩小或不见了。宜耕土地也因此日渐增多，人口也自然增多。

娼妓才女说

2009-10-18T15:56:00.001-07:00

据曰说文解字：妓，妇人小物也。段玉裁注：今俗用为女伎之字。伎，同技
所以古人所谓妓女实指有才技的女性，妓就是才女
究竟是什么才技呢？
女性就人类总体来说，于生产上贡献不如男性，于生活上确有生育最大之功
那么女姓最大的功用就是生育了，这也确实衡量女性的最重要标准，所谓好生养
但是这个标准是以配偶为最终目的的，而一夫一妻制则束缚了这种标准的适用范围
相对于无限的男性欲望而言，一妻是永远不足的，所以有妾和妓，不过这里先放下妾这个复杂的话题
妓不是来完成生育这个最重要的才技，那么其所谓才技是什么呢？
应是妻不能满足的各种技能，
男性在生育之外尚有多余的生理欲望，由此看来应该是床上之技了
可单纯的床上之技女性很难如男性那样容易发挥，且与个人感受相关
此外男性的性欲又是有限的，特别是对于妻妾成群的消费群而言
因而进而有了歌妓、乐妓、舞妓、诗妓、词妓等各色才妓来应对各种不同的生理欲望
于是各种才女逐渐成为古时娼妓的翘首

不过现时的中国才从几十年的性压抑樊笼中解脱出来
多少有些过于迷恋床第之欢
繁荣娼盛的路刚刚起步。。。

photosynthetic Spectrophotometry Guess

2009-10-07T10:59:00.001-07:00

Despite sun has complicated structure with lots of sphere, the radiation of sun is similar to 5800K black body.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Solar_Spectrum.png
Based on Wien's Displacement Low, the peak of emission from 5800K black body is about 500nm (0.0029/5800), which is lime-green. But, due to the atmosphere absorption, the peak of sunlight on sea level is above 500nm, almost 600nm, a kind of redshift.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Chlorophyll_ab_spectra.png
While the most common chlorophyll, a and b, have approximate absorbance maxima of 450nm and 650nm. Why not they use the peak of sunlight on the sea level? Ha...the first guess is the chlorophyll's ability, they can only use those band of sunlight due to their special structure. Sounds great...but there is also other kinds of pigment to absorb different spectral band, like chlorophyll D also use infrared light. Why the major chlorophyll absorb lime-green and red rather than the peak of sunlight in yellow. I guess the chlorophyll originate in the early earth where the atmosphere is thin at that time.

However, I can not find the pigment whose absorbance maxima just at 600nm:(...and the difference between 450 and 600 is not so much. Or the chlorophyll reflectance in green and yellow is kind of protection against excessive radiation as radiation inhibition.

身体混沌

2009-09-27T18:16:00.001-07:00

发生在上周四和上周五的一些事情
游泳，居然不知道怎么换气了，抬头吸不进去气，只好一口气游到对岸，还把救生员招来了。。。靠，游泳我可是从10岁开始到18岁才学会的。。。
打球，居然完全跳不起来了，上篮过一个人，跳起躲封盖拉杆再投却发现自己已经站在地上了。。。什么玩意啊，这可是当年引以为傲的反手拉杆啊。。。
骑车，居然跳个台阶就摔了下来，膝盖上多了两块鲜血浸润的皮肤，还引得旁人上来慰问。。。疯了，搞得下午回家楞是不敢跳上必跳一个马路牙子了。。。
再联想这一个月来backpack camping快虚脱的窘境，换个机油脖子疼了一周，打全场大腿拉伤了半个月，我的身体似乎处于某种混沌状态中
而且很可能从这种混沌状态转入一个快速的下行路线，心忧。。。

结束了10000miles的暑假

2009-08-22T22:54:00.001-07:00

没有到东海岸，没有重游南犹他，糟糕的心情
但是还是转了回来，只可怜我的宝贝车了。。。

行程
http://maps.google.com/maps/ms?ie=UTF&msa=0&msid=114986573318657414097.000471c85b38ad578e3bf

原计划
http://maps.google.com/maps/ms?ie=UTF&msa=0&msid=114986573318657414097.000469c0cb889cc574986

http://maps.google.com/maps/ms?ie=UTF&msa=0&msid=114986573318657414097.000469c4fff8de4e7063d
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Best regards,

Gong Zhang

First week of x-us

2009-06-07T02:28:00.001-07:00

May 31st 1：30am to June 7th 12：15am, 6 days 22 hours, 1500miles

Yosemite,Death valley, Zions, Bryce, Capitol Reef

Camping:
Yosemite Camp4 2 nights
Death Valley Furance Creek, 1 night
Zions Mosquito Cove, 2 nights
Bryce sunset, 1 night

Hiking:
Yosemite: Half Dome 16 miles, 4800 feet, 12 hours
Zions, Narrow, up to big spring, 7 miles,~~, 7 hours
Angels Landing, 5 miles, 1488 feet, 3 hours
Bryce, Best 3 miles hiking, 2 hours

Temperature
Death Valley 3pm 110F
Bryce morning 39F

北京的一个事情

2009-05-25T23:05:00.001-07:00

我总认为自己属于到处晃荡的人，也总在策划着下一次的远游
最近我似乎感到丢掉了一种感觉，我对周围的人和事没有任何感情
我只会因自己或者自然而喜怒哀乐
这算是一种迷失吧，不知道这是不是洋插队的结果
鲜活激情的我似乎已经过去了，因为我不在那个环境之中了
看到西单天使的视频，那么熟悉的声音与地下通道，我跟她感同身受

http://www.youtube.com/watch?v=hdhIAeaCT2U
http://www.youtube.com/watch?v=iuVlkIm2IUA
http://www.youtube.com/watch?v=DBMRJuLHpZE

我也爱吃蒜薹，可我都两年没回家了。。。

运动中一个群体的分析

2009-05-15T12:01:00.001-07:00

20年过去，西方很"赶巧"的把赵的回忆录出版了
http://www.nytimes.com/2009/05/15/world/asia/15zhao.html
进而很多人又谈论赵与邓的纠葛

运动是个过程，历史不是一个人或者两个人决定的
赵本人也不是直接想夺权，他混到这个层面上不会不知道党内保守派的实力
即使加上邓，他也未必敌得过保守派，中国也会发生819，而且结局可能会相反
赵事实上也没有抢班夺权的动力，太子造反急上位么？
但是皇上不急太监急，他手下那帮智囊已经按耐不住了
智囊们的政见多，但权力基本没有，就如同六品章京
这是他们开展/借助运动争取多一点政治权利的动力
也有助于实现他们的政见，这显然也正中他们的思想启蒙者和支持者――西方的下怀
智囊们本身的政治财产就不多，如果运动终止，他们仅有的一点筹码也没了
于是这帮即无多少政治经验又满腹西方"经论"的师爷们迫不及待的到处点火
对于他们来说用这一点筹码来博一把还是可以理解的
毕竟输了也就输了，但是对赵本人就不是这样了
事实也是如此那帮人都在国外继续蹦达，而赵是困于斗室
而这帮人跟赵是分不开的，所以赵最后倒向这边也是必然
赵后来的倾向明显了之后，邓下决心也容易多了
毕竟开枪和逼退自己第二个接班人对邓来说都是痛苦的选择

邓说这是国际大气候和国内小气候的必然
其实也是历史大势所趋
自"三千年未有之大变局"以来，或者更早的时候
我们就始终面对着开放的风险问题
不开放则必落后，这是大清，毛时代都被重复的
但开放则必然有外部势力进入
其实这也是全球化进程的必然
这些外部势力也会寻找代理人

怎么保持中国的自主性？
唯有发展，自身强大了，个人的趋利性就会保证中国的自主

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Yosemite and Zions Plan

2009-05-06T13:28:00.001-07:00

Begin at late May or early June. If anyone wanna join in, let me know~~~

DAY 1
3AM from SF to Yosemite, 4 hours driving, check in camp 4.
Look around...biking...eating...
DAY2
6AM to HALF DOME(15miles, 11hours), back at afternoon, then drive to
Glacier Point enjoy the sunset
DAY3
Take Tioga Road, hiking in Tuolumne Meadows, Mono Lake, arrive at Death
Valley/ Las Vegas
DAY 4 (Maybe cancelled if hot)
Death Valley, then to Las Vegas
DAY 5
ZIONS, Angels Landing trail (5miles, 4hours)
DAY 6
ZIONS, The Narrow hiking
DAY 7
Drive to Bryce NP, watch sunset in Inspiration Point
DAY 8
Watch sunrise in Bryce Point, then to Salt Lake City

革命的成功而非战争的胜利

2009-04-26T23:21:00.001-07:00

共粉果粉快吵上天了，为啥国军打不过共军
是毛蒋的差别？毛蒋都是翘楚，蒋也曾经形式统一过
也不是共产党将领的军事素养比国民党将领高很多
国民党的将领也很多是身经百战，为何对比共军将领就差多了？
无论是土地革命战争时期的星火燎原，抗日战争时期在敌后的发展壮大，还是解放战争
时的摧枯拉朽，这些胜利都是因为共产党对国民党的绝对优势，而不是某几个人的对决

三湾改编后确立了党对军队的领导，也使得军队有了筋骨
这样的筋骨保证了共产党的军队能够分和得当，穿插自如
这都是新旧军阀武装难以做到的
一句共产党员先上不是那么简单的
共产党的组织还体现在地方政权建设
广泛地发动群众，建立有效的基层组织
充分调动民间的各种资源，为战争提供了财力物力人力的支持
动员起民间的武装力量，又能对其实施有效的控制（党对军队的领导）
战争的形式也升级为全民战争

共产党的积极宣传是其获胜的另一法宝
共产主义与民族主义的结合非常对中国人的口味
其均田减租反抗日伪等行为也验证了这种宣传
此时不论是地方还是部队都是具有信仰的组织
所以中共不太需要拉壮丁，反倒是越打越多
这也是中共部队士气高昂的根本原因

共产党在中国的胜利不是简单的一派打倒了另一派
而是中国社会的深刻变革，是革命成功不是打仗成功
是中国全社会史无前例的被动员被组织了起来

其实上面都是废话，有空看看毛的总结，三大法宝啥就明白了
可惜现在即使是革命影视文学作品也都在渲染个人和战争
诸如亮剑之类的，靠，李云龙这种人根本就不配作为一个共产党的干部
剧中强调的英勇，复仇，抢物资，这他妈的不就是土匪的优点么
还有网上热衷的把各个将领比来比去
不时讽刺一下那些政工干部，仿佛他们就是监军弄臣
而地方的干部的描写若有若无
这根本就是贬低革命，试问没有强大的党组织有利的根据地
那些将领真就比国民党的强很多么？陈毅怎么说淮海战役来着？

这些讨论和宣传的本质就是英雄史观，无非就是三国水浒的模子
蒋和国军将领都是弱智么？他们也都是打杀出来的
义和团不可谓不英勇吧，对洋人什么下场？
他们抗日的水平就是那个旧中国社会实力的体现
至于说他们学共产党
没有那个组织和宣传能力怎么建立敌后根据地，怎么游击战，怎么全民抗战？
现在到处都是反思，新视角新思维"演绎"那些战争
其实还不如教科书靠谱

再挖深一点就是粗浅的民族主义，所谓渴望英雄，
渴望在英雄的带领下成为英雄民族
操，英雄民族是民众觉醒的民族
至于为什么政府现在也不乐于宣传中国革命的本质
各中原因大家应该都心知肚明了

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

中国国民党的组织形式难道不先进么？俱乐部式政党正是西方大多数国家政党的组织形式
但其松散的形式无法应对中国的现状，所以蒋才加入传统帮派和学党的东西
不当的先进就是空想，当然这都有待时间来检验
而且先进的手段和先进的价值观是两回事，虽然两者是相辅相成
先进的手段往往可以拿来就用，但是先进的价值观却不一定能很好的引进
中共其实是两者都有的，比如民主集中，统一战线
可惜中国社会的主要成分是农民，所以共产党也必须是一个农民为主的政党
那么其价值观就会演变，最后就搞出了毛后期向旧价值的回归
这种回归固然跟毛个人有关，本质还是这个国家的主体人群决定的

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

附别人的评论
发信人: goldenlife

所以说历史的动力是人民群众

适应或改造不了国民群体的意识形态，
社会形态也就不会根本改变。

老毛后期我觉得不是想回归，
更多的是想空中楼阁式的超越。

他对所有旧有的、农耕的、封建的古老文化的载体，
以一种决绝的方式告别，
四清，焚孔庙，批斗(旧)知识分子等。

对他认为又重新萌发的腐朽东西，
如官僚主义，特权主义的东西,
他不是如今这种反腐败的方式斗争，
而是重新让群众去斗争，所谓夺权，砸烂阎王殿等。

对他认为的反动的思潮，
如市场，资本，包产到户等等，
他对那些经济建设的另类思路者，
冠以"走资本主义当权派"的帽子，
予以精神上，乃至肉体上的消灭。

所以，我认为，他是想超越，
让这个民族通过形形色色的运动，
构建出一套完全不同的意识形态，
所谓大乱以大治，
所谓灵魂深处闹革命，
所谓的"文化"大革命，
以让此民族似他幼年时那种"超越式"的改造方式而改造。

当然，他适得其反，违背了社会规律。

方法论很多时候严重依赖价值观。
老毛那一套打法好，老蒋就是学不了，也不敢学。
土地改革，发动群众，人民战争，他都不能掺和，
那样是自掘坟墓。

先进这个词很时效性，真理往前一步就是谬论。
不当的先进确是空想。

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

俺的回应
文革也是同样的例子
一是毛的思想，毛的思想从哪里来，一方面是外来的，比如马列斯，另一方面是中国传
统的。如果说前期他的思想是两者的完美结合，那么后期可算糟糕至极。为什么？，可
能是马列斯理论的问题，或者是传统的思想。这个话题就长了
二是毛思想的落实，毛的思想必须要付诸于行动才能对国家有影响，可是毛缺少了战争
时期的谨慎，没有做认真的调查研究就去实行。更重要的是没有任何人的反对意见被容
纳，党对毛已经没有了约束能力。为什么？共产党本身组织形式的缺陷是一，另一个就
是中国共产党这个群体的"封建"观念，所以那么多人山呼万岁，那么多人顶礼膜拜，
政治权威也扩张至社会的每个角落。这样的情况是一个小农社会的必然，也是这个群体
旧思想的复辟，所以绝对的个人政治权威就回归古老的传统上。你不可能期待一个农民
占绝大多数的社会用经济权利去抗衡这种强大的政治权威。即使共产党的宣传机器很强
大，但是经济地位和生产方式不更新，人的想法也会回归到旧有的思路上。所以中国的
社会革命到这个时候由形式的"先进"轨道高速驶回了原点也有宿命的意义在其中。

到这里也更加深刻的体会到发展才是硬道理的意义。

300年大限和Group Selection

2009-04-17T13:49:00.001-07:00

用粮食和人口矛盾来解释，这本是Malthus的经典理论，
有人解释为生态系统不能支持种群数量就会带来演替，原理有点意思但是套上虚幻生态学外衣就不对了，
如果对某一个领域不熟悉，却想用不熟悉领域的工具来研究熟悉领域有很大的风险
因为生态系统除非有外界很大的disturb，否则不会有突发性的变化
而且这种突发性的变化更不会是种内竞争导致的，其种内结构是非常稳定的

其实粮食不够的话生的也会被弄死，那么就不会有暴动了
如果想类比生态学的话
其实就是进入了一种脆弱状态，粮食将将够吃，其平衡很容易被打破
最终在灾变或者外敌的等外界干扰下，平衡被打破
可人类又不同，人类会主动的去维持平衡，创造一种更脆弱的平衡
所以平衡被打破后带来的扰动会更大，但是生物界种内竞争不会如人类一般
而且人类内部斗争是归于种内还是种外都有待讨论
比如wilson，dawkins等人的group selection
不过到现在很多人都反对吧这套理论，奇怪的是他们大都反对其应用于人类，而不是反对这个理论本身。
看来西方对社会达尔文主义的戒心还很重啊

思行―序―广胜寺及Sackler

2009-03-29T19:43:00.001-07:00

正在看赵朴初老先生的书，文中汉地佛经论及赵城金藏，我却想起了一小故事。金朝时山西一女信徒崔法珍小时被僧医治好眼疾，此后笃信佛法，成年了更是断臂化缘来刊刻佛典，积三十年之功最终在解州天宁寺完成了部七千卷的大典。联想起汉地佛教雕像笔画里面大量的女性供养人，看来中国女性对佛教的态度要比男性“极端”一些，异族与女性是佛教在中国推广的两大生力军啊。后来崔法珍献此藏给朝廷，金世祖听闻此事也大为感动，特在圣安寺亲自为其受比丘尼戒，却说这圣安寺是金朝供奉祖宗的国庙，如今还有庙门在北京的南横西街，当年我去牛街玩还瞧见过只是不知道如此典故。话说这些佛经在千年中辗转，难免受了战火风霜的侵扰，多有损毁散失，不过历代也不断修补，特别元朝时耶律楚材组织人补刻了千余卷。此后该典沉寂了近千年，世人大都不晓，直到1933范成和尚在赵城广胜下寺重新发现了并命名为赵城金藏，不过此时只有不到六千卷了。金藏发现后世人震惊，蒋唯心自南京来专程研究金藏，后写成《金藏雕印始末考》（
http://www.scribd.com/doc/2213760/-），使得金藏更为闻名。

赵城金藏卷首页
http://www.gmw.cn/images/2005-07/14/xin_220702140211015310188.jpg

可中华民族的一大劫难却近在眼前了，1938年日军进驻至赵城地区，广胜上寺的住持力空法师力主将原贮于下寺的金藏移至上寺。当时在晋南的国民党14军有意将金藏运往西安，14军的军长就是所谓“能文能武”的李默庵，另一边阎锡山也打算把金藏运往吕梁山区，可力空法师都没同意，只是把金藏封存在上寺的飞虹塔里面。在日寇的紧逼下，力空法师最后求助于八路军，把金藏交给薄一波部，藏于一煤窑内，安然躲过了这场大劫难。解放后此经藏转至国家图书馆修复收藏，并在金藏的基础上编制了中华大藏经，以“抗衡”日本的大正藏。因为赵城金藏基本是以宋时的《开元藏》为底本的复刻版，而开元藏又是流传在朝鲜的高丽藏的底本，近代佛教中知名的日本大正藏又是以高丽藏为底本的。呵呵，毕竟老子的儿子比老子的孙子更靠谱一些。

广胜上寺飞虹塔
http://www.bbker.com/img/F189010713.jpg

可为什么力空法师要把金藏从下寺移至上寺，又不肯交给当时的国民党中央政府和山西地方政府呢？这就要提到另外一个故事了。却说这广胜寺分为上寺和下寺，立于霍山之上，原属赵城县，所以叫赵城金藏。广胜下寺旁有霍泉，为赵城，洪洞两县的共用，两县争水，就有分水亭。如今两县已经合并为洪洞县，而元代为了供奉霍泉神修的水神庙却依旧存在，而水神庙内那副元代的壁画也幸存了下来。

水神庙明应王殿壁画
http://www.chinabaike.com/article/UploadPic/2007-5/2007527104537448.jpg
http://www.pep.com.cn/czls/xszx/lszs/200808/W020080825355685427503.jpg

第一个眼熟不？就是中学历史教科书上的元杂剧壁画，现在水神庙南壁上。除了此画外，水神庙内还有反映求雨，欢庆，“打高尔夫球”等很多生活内容的壁画。看到上图左边拉开幕布观望的那个小生没有，在中国众多的壁画中这样如实反映世俗生活的真是稀世珍品啊。当然这也可能跟道教壁画保存下来的比较少有关，而在霍山上这水神庙和广胜寺却相依相伴了近千年。那么广胜寺内有没有壁画呢？

http://blogfile.ifeng.com/uploadfiles/blog_attachment/0806/88/283588_54a682fc81a808d954c74ec13104243c.jpg

这就是其中之一，元代的《东方净琉璃药师净土图》，可惜不是在山西而是我刚刚去过的纽约大都会博物馆（The Metropolitan Museum of Art, New York）。当我刚一进展厅，就被这幅鸿篇巨著震惊了，大佛于正中颔首而坐，来自顶棚的日光打下来，我辈仿佛置身胜景，至纯至净无他。稍稍的思维短路之后，不平之气又升了起来，虽然明亮的自然光让壁画色泽莹润，显得比在寺庙内高大耀眼，但周围刷白的墙壁又映衬得壁画斑驳突兀，远比不得在庙宇内的和谐自然，如此巨大的壁画如何会流落这里？会不会如华尔纳粘走敦煌壁画那样的行径呢？自己调查一番，却是另一番故事。上世纪二十年代兵荒马乱民不聊生，供奉少了自然僧侣们的日子也不好过。那时的广胜寺也已凋零破败，僧侣也纷纷散去。此时有文物贩子来到此地，看上了广胜下寺内的壁画，便要购买。下寺住持贞达和尚在赵城县长和邑绅会同下凿下壁画，以1600元银洋售给了文物商。此事见于下寺1929年《重建广胜寺佛庙序》碑。碑文中说：“山下佛庙建筑，日久倾塔不堪，远近游者无法触目惊心。邑频欲修茸。辄因巨资莫筹而止。去岁，有远客至，言佛殿绘壁，博古者雅好之，价可值千余金。僧人由达即邀请干绅估价出售，众议以为修庙无资，多年之憾，舍此不图，势必墙倾像毁，同归于尽。因与顾客再三商确。售得银洋一千六百元，不足以募金补助之。”壁画售出后，即着手重个下寺佛殿。修建情况上述碑文中写道：“ 爱于十八年三月动工，新建东北砖窑一孔，重修庙内大殿三处，西南角又添置洋式门一所，其余东西廊房，左右围墙，坏者补之，倾者筑之，一切经营；大壮旧观，至十月而告竣。”（http://www.piaojia.cn/jingdian/youjishow.asp?id=226862）在贞达和尚和士绅的眼里这些元代壁画如能换些钱财，维护殿宇，也是件大事，所谓皮之不存毛将焉附。还可修洋式门，“大壮旧观”，卖之也在情理之中了。这也许上寺的主持力空为什么持意要将金藏移至上寺，且不交予国民党政府的真正原因了。

http://www.chinanews.com.cn/cul/news/2009/02-25/U136P4T8D1578268F107DT20090225140030.jpg

金藏遇到力空是幸事，可当时世道力空这样的人又有多少呢，乱世之饥民如何能保盛世之文物？外敌劫掠偷盗走了大量的中国文物，而更多的文物则是被买走了，只不过外国人更有钱而已，而我们已经消费不起这些文明的精品了。特别是一些精品文物，如青铜器，金银器，早期书画等国外的收藏量非常丰富，但是其中大多数都不是直接的劫掠而来。对于一个开放的市场，好的东西谁有钱就谁得，而没有稳定市场前，开放的世界，谁武力强，谁就抢得精品多，一样的道理。所以要保护文物，第一点是武力实力，还要有经济实力。民国时没有完善的文物交易规定，流失的物品不计其数。解放后，我国对文物交易实行严格的限制，但是改革开放后还是有大量精品文物走私到国外，一方面是国内的对盗墓等行为的惩治使得一些文物商不了交易的台面，另一方面就是我们还是不如外国人有钱。无论如何这个让西方人觉得不舒服的政策保证了我们在财力不足的时候保住了我们的文物，抑或限制了我们的文化“传播”。但论文化传播，人走比物走要合理得多吧。如今我们渐渐富裕起来，也终于兴起了收藏之风，但真正考验收藏的应该不是有钱要买的时候而是无钱需卖的时候吧。

广胜下寺主殿结构图（引自http://www.ad.ntust.edu.tw/grad/think/2paper/910627/a9013001/）
http://www.ad.ntust.edu.tw/grad/think/2paper/910627/a9013001/analysis%20image/11.jpg

回到广胜寺被卖的壁画，它们辗转到了美国，就是要在最有钱的国家讨个好价钱。可惜美国的收藏家们对这些残破的大量墙块心存疑虑，它们无法得个好价钱。其中一些被堪萨斯城的纳尔逊博物馆收藏(The Nelson-Atkins Museum of Art)和费城的宾夕法尼亚大学博物馆（The University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology）买走，而另一些则被热衷于收藏亚洲文物的Sackler博士买走，因为这些墙块修复困难，Sackler后把它们捐给纽约大都会博物馆。（疑问，似乎这三幅所绘内容都为药师佛净土，而且都像是附着于山墙上的，但是这个殿按说应该只有两个山墙，为何有三副大致相同的壁画？）

纳尔逊博物馆的广胜寺壁画：
http://www.nelson-atkins.org/art/ConsStudyWall.cfm

宾大博物馆的广胜寺壁画：
http://dla.library.upenn.edu/dla/fisher/search.html?view=staff&fq=period_facet:%22Yuan%22%20AND%20museum_facet:%22Philadelphia:%20University%20Museum%22

提到这个Sackler大家是不是觉得耳熟啊，M.D. Arthur M. Sackler算是收藏中国文物的一个知名收藏家，并且后来捐献他的藏品到很多博物馆和学校，还建立了多家博物馆，而这些博物馆也成了美国收藏亚洲文物的重要中心，比如the Arthur M. Sackler Museum at Harvard University和the Arthur M. Sackler Gallery of the Smithsonian Institution。还有一个，不知道北大的同学有没有印象，the Arthur M. Sackler Museum of Art and Archaeology at Peking University in Beijing 北京大学赛克勒考古艺术博物馆，是Sackler夫人资助的。北大学生免费参观，我去过几次，基本没什么人，里面大都是北大文博院自己挖出来的东西，那个金牛山人的展品还比较丰富，但其他就没有什么印象了。而the Arthur M. Sackler Gallery of the Smithsonian Institution我也刚刚去过，位于capital mall的博物馆外面看起来不大而且是和Freer Gallery of Art合在一起称作亚洲博物馆，可其中收藏的中国文物颇为系统。相对于SI系统其他博物馆的游人如织，这里很平静，而且中国人也更少。在白宫，国会山乃至宇航博物馆里面我总能碰到很多的华裔面孔，这个号称美国收藏中国文物七大中心之一的地方却没有几个中国人，唉。

东拉西扯到这里，算是有感而发，其实还是去美东转了一圈博物馆，看了很多东西，难免就想要说点东西，这个就算个放前面的胡扯吧。

理想的意义

2009-02-20T21:50:00.001-08:00

最近看了个片子。。。人间正道是沧桑。。。50集够长的
剧本编的相当不错，虽然表演一般，可能是我个人比较注重剧情
用一个家庭的现代史体现/隐喻整个中国
虚构的人物串联了中国现代史上的大事件，经历传奇大部分细节也真实
很多小包袱却不打开就很有意思，
比如莫斯科中山大学的经历，比如肃反，比如整风
都提到了却都不说，有意无意的错过，哈哈，有意思
还有阴差阳错的革命感情问题，虽然很多人反感加入美女，哈哈
但是我以前就有个疑问，那些革命者的感情生活异常复杂
感情，革命，工作，拼命，有些复杂的难以置信，他们当年的经历，事后的关系又如何呢？
比如邓小平-金维映-李维汉，以及关于他们儿子的故事
又比如更复杂的罗益农-陈碧兰-彭述之-向警予-蔡和森-李一纯-杨开智-李立三-李崇善
等等一大堆初期的革命者都有着感情上的联系

可当我看到那个片段
孙辈的人义无反顾地走上看起来无限光明的革命道路
那些最初梦想的民主与自由能够实现么？
那条道路又如何走呢？几十年的革命惯性能够停住么？
很遗憾，以暴治暴的循坏仍在继续。。。

是所谓的主义欺骗了那些理想的人们？
还是吹捧中的伟大领袖诓骗了激情的大众呢？
是中国选择了主义，是历史塑造了领袖
痛苦的中国无法避免这残酷涅磐
我们是个有血性的民族
纵使落后的我们被外部势力摆布控制着
我们只能用暴力去争取自主，并在暴力中自我毁灭，自我扭曲

而那些理想又有什么意义？
其实理想，就是全部意义
没有必然的结果，
但是坚持，其实是顽抗现实
作为现实的反动，痛苦永相伴
唯以自舐是那些纯真的记忆

达尔文诞生200周年

2009-02-12T22:16:00.000-08:00

我这种自称'修正的达尔文主义者'当然要纪念一下啦，哈哈
还特地买了两本书送人，也向大家推荐这两本书
The Selfish Gene
The Extended Phenotype
后面那本可能专业概念多一些，但是前面一本可是名著啊，到现在也算是出版了30年了。
其经典在于向大众解释了基于基因的进化论
当然这也是我疑惑的地方，我觉得进化的基本单位很难说是基因
比如说人类社会的各个大型群体也具有进化的特征
所以我觉得进化是在不同层级都进行，至于其中的关系，我还不能说清。。。

战争的评价

2009-02-08T18:20:00.001-08:00

战争不过是政治的一种手段，而大多数战争的结束也是政治妥协，而不是亡国灭种。伤

亡固然是评价标准，但是评价战争这种手段的最主要标准是其政治目的是否达到。

朝鲜战争，中国的政治目的大概是维持朝鲜这样一个中间地带，还有就是尽共产党联盟

的国际义务，为今后的发展赢得安定的周边环境和有力的国际援助。美国的最初目的也
 
是维持南朝鲜，当然后来随着战况的发展美国重新设定了目标，同样中国也在三次战役

后调整了目的。战争后期中美两国又一次做了调整，回到战争之初的基本政治目的，当

时的状态也能够满足双方的要求，所以就能够妥协了。就结局看来，中国当然是赢了，

美国算是保住自己的政治利益，虽然双方都没有达到更大的政治企图。至于为了这些政

治目的付出了多少，那不是主要的，因为大家都不是倾力相攻，美国没有用原子弹，中
 
国也没有更大规模的增兵，如果只比较伤亡，苏联卫国战争是谁赢了呢？

中印边界战争也同样，中国想要的是长期稳定的边疆。而印度想要的更多的藏南土地。

至于当时中国的政治考量是否正确，那是政治方面的评价，单就战争手段来讲，基于各

自的政治目的，那么胜负立判。

中越边境战争也类似，中国的目的是保柬埔寨，惩戒越南，给美国投名状。越南是守住

国土，继续侵缅。中国虽然在战况上大占优势，但是只达成了部分政治目的，而越南基
 
本达到了其政治目的。所以很难说中国的军事手段取得了全胜。。。

环境与人类的问题

2009-01-29T22:59:00.001-08:00

人类文明最活跃的地区都是在温带，四季分明，像中国这种地方更是雨热同期
那么寒带呢？
事实上乌克兰和中国的东北的生长期都是足够作物生长的
而且当地也有很多小麦属的野生植物，比如羊草
所以现在这两个地方都是粮仓，可是为什么开发得晚呢？
我觉得是存储的作物不足以保障漫长冬季人类所需的全部营养
所以人类不得不靠乳制品来补充维生素？
热带的情况Toynbee用challenge-and-response解释过
但是我觉得也不全对，比如雨林地区确实不利于种地
因为即使人为的刀耕火种后，土地还是会嬗变成雨林
这个可用biogeography model来run一下
印度是热带季风气候，也比较适合作物生长
埃及和两河地区因为有径流所以也算不错

不过中南美洲的文明却很特别
比较发达的都集中在热带地区
而属温带的北美大平原却一直没有发展起来。。。奇怪
况且美国东南部并不是很冷
中南美的人本身就是穿过北美过来的，文明的传播应该不是难事
同样的玉米，土豆现在美国广大地域不都种得好好的？
而古代中南美同样没有什么大型家畜，不也一样种地
可是北美大平原就是没有发展起高度的文明，同样的还有阿根廷的潘帕斯
这是个问题。。。

准备找这本书来看看
"Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies" by Jared Diamond

岁末游历1-芝加哥博物馆游

2009-01-10T21:05:00.001-08:00

我最近似乎在晃荡中度过，冬天出去悠似乎总有未尽兴之感
感恩节直奔芝加哥，刚出了候机楼我就傻了，这地方比犹他冷多了啊
刚出机场就被一无驾照无保险的哥们撞了，我们的车什么事情没有，那哥们去蹲监狱了。
因为这个事情耽误了不少时间，结果只赶上当晚游行的尾巴，看了看烟火而已。。。
从密歇根湖上吹来的寒风侵人肌骨，于是前两天都跟几个老外同学不断在各种酒吧间徘徊
海军码头，千年公园都显得有些萧索，不过到hancock大厦上看到灯火辉煌的芝加哥城。。。
正好有个意大利哥们也爱喝，我就敞开了喝，不过喝来喝去还是在中国城喝的五粮液对我胃口
然后就是期待已久的芝加哥博物馆之旅。
第三天，水族馆和field museum
芝加哥的水族馆其实不大，但是布局不错，各种鱼类收集得也挺全。而且四维电影也很不错，planet earth的sea world那集，画面上海蛇游过来，椅子就有个东西捅一下你背后，当时就有的小朋友被吓哭了，哈哈。
眼看都下午了，赶快去field museum，迷迷糊糊进了门，也没有人检票。进去才发现这个博物馆也太大了，外面看起来不过是个city hall之类的建筑，可进去才发现三层之间有n个展厅，涵盖从自然地理到历史文化诸多主题，这可如何是好。我当即有了个无耻的想法，拿citypass上没检的票明天再来。可是两个半天的浏览对这个博物馆也只是管中窥豹，在想想国内那些气势磅礴的博物馆里面稀稀落落的布展和各种各种杂陈其间的展销，差别也大了点。这么多主题中，埃及的和美洲历史的介绍很好，也是老美搜罗的比较多。埃及展虽然不如我以前在san jose看埃及博物馆展品及介绍丰富，但是着重介绍了埃及人的日常生活，还复制了一个埃及墓葬，给人的直观印象比较深。古代美洲馆覆盖的内容比较多，Teotihuacan, Maya, aztec, inca ,chavin甚至Inuit许多不同的美洲古代文化都有展示，而且还比较深入的分析了各种文化的区别和联系，可惜时间和知识有限，对很多内容都是走马观花。当然这个博物馆这么大，难免良莠不齐，很多展览都是常见物品的展示，但还是很有养分的。
第四天，天文馆和field museum
天文馆内容也很丰富，太阳系内外都介绍的很详细，美国人就是资料丰富啊，是个展览馆就摆个月球石头。。。上楼去看环幕电影，time and space，感觉一般吧，早知道就去看传统的球幕星图电影了。中间还被拉去看太阳黑子，我看了看没发现，那个馆员说，对了，现在是太阳的平静期，真逗，哈哈。晚上又突发奇想的走到SEARS大厦，有了hancock的经验，除了累也没啥感觉了。非常累的回到中国城取车夜奔milwaukee,一路疯狂超车，缺乏发现快没有现金付toll，这个破路也要收钱，我们西部都是freeway。还好，还是到了，师姐用热腾腾的火锅欢迎了我们，多年不见啊。
第五天参观了Miller酒厂顺便品尝了三杯啤酒，上路直奔Madison，美丽的大学城，夏天可能很美丽的湖畔校园，古朴的食堂，蛮精致的小街，当年应该申请的。
第六天，也是最后一天，又回到了chicago，去Museum of Science and Industry,路过u chicago附近的黑人区，就是obama起家的地方，路上都是乱晃的黑人，无所事事装，我却心怀忐忑，快点开过吧。不过这个博物馆却不怎么对我胃口，很大，介绍一些近代科学技术，就是有点太科普了，主要是针对小朋友。。。不过有个滑雪的电子游戏还蛮好玩，我霸占了一会儿，算是对utah的怀念。中间还看看了介绍航母和潜艇的，也很一般，东西不够丰富。悻悻得出来，吃了饭，熬到晚上坐车去城里，就是今天，周四晚上，.The Art Institute of Chicago free~~~~到了门口，却不见灯光，对，就是今天是thxgiving，它不开门，我晕倒。。。早知道就前几天来了，贪小便宜吃大亏啊，还要深夜冒雪赶去IOWA。在那个白雪覆盖中的小城呆了几天，却在雪地中甩尾几次，而且回来的时候，夜班的grayhound居然取消了，可怜我凌晨等了2个小时，赶不上飞机不说，还赶不上回家的shuttle。。。在盐湖城机场睡了一夜，这个兆头似乎不好。。。
总结一下，芝加哥的博物馆还是很不错的，比较集中，内容可能过于丰富，以至于一两天逛不完，呵呵。
http://picasaweb.google.com/yenite/08ThanksgivingChicago#

The Cellist Playing For Pennies

2008-11-10T23:08:00.001-08:00

有点像咪咪流浪记里面的童师傅
http://www.tudou.com/playlist/id/371802/

总是有人浪费自己的天赋，别人觉得可惜
其实呢，谁又想浪费生命呢？
 或是性格的原因，或是老天作弄人
自杀与幻灭，逃不脱的结局

If you wanted to hear the classics performed by a world class musician, you'd probably end up at Abravenel hall.

However you don't need a concert ticket to hear a musician masterfully playing a rendition of Bach's Cello Suite #1, just a train ticket to the Gateway.

The small man with the big cello is a familiar site in downtown Salt Lake City. For a dollar or two tossed into his Tootsie Roll jar, he'll play everything from Telemann to "Twinkle, Twinkle Little Star." Some people stop for a moment and listen, but most have no idea they are steps away from a musical prodigy.

"Oh, I've been a musician since I was 8 years old," said Eli Potash, street performer.

Eli Potash grew up in Massachusetts to parents who recognized their young son's gift at an early age.

"I got to go to some great schools. I went to the Longley School in Massachusetts," Eli said.

After attending the famous music school, Eli went on to train abroad at the Brussels Conservatory, where he learned from the best of the best.

"I was so lucky to study with him, Wieland Kuijken-- that's who I studied with," Eli said.

Eli became the first American to win the first-prize diploma on the Viola Da Gamba and upon graduation, moved to New York City, joined an orchestra and became a recording artist. He's one of 5 musicians featured on the album, "Trio Sonatas on Period Instruments."

So how did someone so talented and with such a bright future end up playing for pennies?

In the early 90's, Eli moved to Utah to attend the Violin Making School of America. He had enrolled in the program to learn how to make the instruments he so skillfully plays.

School founder, Peter Paul Prier, taught Eli. "Very artistic, he was able to draw very well, his technical aspect of making instruments was very, very fine," Prier said.

Peter says Eli was a perfectionist with a wonderful eye--- he was as talented at constructing as he was as playing but a few years into the program, Eli started to change.

"Then we noticed a sort of deterioration in him," School Director Charles Woolf said. "He admitted that he was on drugs and we told him that he needed to be treated."

Eli immediately withdrew from school and it was a year later when Peter saw Eli again-- at the dumpster behind the school.

"There was Eli," Prier said. "He was sleeping in one of those cello cases."

Peter offered Eli a place to stay-- putting him up in an apartment for nearly a year; but eventually, Eli ended up back on the street--- a dangerous lifestyle that put him in the hospital last summer after a random attack.

"Totally smashed his face, some guy smashed him up," Prier said.

He lost some teeth and walks with a limp, but his injuries haven't hurt his musical ability.

"He is very good with his terrible hands," said Prier. "He's very intelligent, he's very funny. Sheer talent, I think."

Talent that could be filling packed concert halls--- but instead serenades dark city streets.

"I feel that he is slowly dying because he doesn't want any help-- that's one of the saddest things," Prier said.

His stage is the street-- his audience; passer-bys, but if you ask him, Eli would tell you whether he's playing for hundreds or just himself, he'll continue to play, because he was born to make music.

"It comes from my heart," Eli said.

镇江扬州骑行记――补完版

2008-11-04T00:09:00.001-08:00

最近有人提狮子头这道名菜，我不由得想到扬州
古人云十年一觉扬州梦，想想从我去扬州到现在已经是4年
翻回之前的blog，春风得意之时英姿勃发之气跃然纸上
如梦？却觉得连梦都不如。。。

当时只写了上篇，因为要骑去黄山就没来的急虚
类似于我做过的很多事情，都再没有了结果
时隔四年，记忆已经模糊，情感也不在
但还是要把这个貂续上，事情都要有个完结。

标题: 镇江扬州骑行记（上）
时间: Mon Jun 14 17:25:13 2004

明天要出发去黄山了,先写一段前几天的游记,给自己鼓鼓劲!
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山
用这句诗来形容我这次骑行再恰当不过了。
1，缘起。一直想骑车到黄山去，前阵子同学骑去了黄山，我却因为一些事情没去成，痛惜
。，临毕业了，机会可能再也没有了。许久都没有锻炼过了，身体状况也一直不是很好。
所以有了这次镇扬骑行，一来镇江没有去过，二来作为黄山之行的拉练。看了丁丁的文章
，觉得一路上也应该没什么问题，于是就开始准备。所谓准备也就是买了面包一个，乐之
饼干一袋，矿泉水一瓶还有一个酒酿饼。

2，出发。9号早上5：30起床。在床上蘑菇会，刷牙洗脸收拾东西。告别MM，6：10从广州
路出发。经过北京东路，龙蟠路，上了宁镇公路。偶骑了一辆很旧的国产公路车，居然忘
了提前检查车况，还算有气。不幸的是，宁镇公路在整修扩建，一路上风烟滚滚。偶不得
不在剩下的半边公路上和各种运土的重载车磨肩擦背，忽忽。
3,爬宝华.刚开始还好，但过了仙林就进入了丘陵地带。然后是到宝华山的一大段上坡。穿
行在江南的低山中感觉还不错吧，不过因为看路边的水牛下水，我差点栽下路来,怕怕.路
上是无尽的黄沙,每一辆重载卡车驶过对我来说都是一次小型沙尘暴,天阴所以没带墨镜,眼
睛总进沙子,疼啊.不久就看见了宝华山的大牌子,居然是4A级旅游区,不过门也太破了吧.有
点想掉转车头,但...,估计以后也没机会了吧.来镇江是看山,但我觉得最好看的山还是在句
容.
4,到镇江.宝华以后就没什么风景了,加速,一会左膝盖开始酸,车座不够高,还有打篮球的旧
伤,55555.还好终于看到了镇江收费站了,一路继续前进到金山寺门口.还好吧,2小时40分钟
,毕竟一年来的第一次出来溜.遥望金山，满眼的殿堂庙宇，对白娘子不是很很感兴趣，便
不浪费时间了。在塔影湖边吃了带来的酒酿饼，向焦山进发。
5，焦山。沿着长江路，这是沿江路，原来长江下游没有很高的江堤。江边公园的风景很美
，长江上来回的江轮和不时飞过的白鸟，还有满地的白色小花，不得不驻足啊，把带来的
苹果和梨解决掉。经过北固山，在门口怀了怀古，省下银子，继续到东吴路，一个有点荒
凉的广场边就是焦山的大门了。35元啊，我在广场上徘徊了好几回，突然见有几个人正在
广场边的山下游走，跟上。在门口左边的山上有条小路，他们三个正在攀爬呢。一问是南
艺的兄弟。我们便在这个小山上寻找入口，穿过一各个坟冢，终于看到了墙，翻之，我们
近来了。前面是一池清水，原来是人工瀑布的源头。洗脸，继续前行，绕过了停车厂，我
们从一个小悬崖爬下，归入了正途，呵呵。前面是码头，焦山是江中的一个岛，或者坐索
道或者坐船过去，我们怕查票，租了个船在江上兜了一圈，到了焦山。山前是定慧寺，确
实彩旗招展，善男信女云集。原来是寺里原来的主持铭山的纪念堂明天落成。看介绍，铭
山的文集还是匡亚明写的序呢。寺很一般，马上转完，在门口掏出面包大啃起来。突然一
位和蔼可亲的阿姨跟我说里面有免费的斋饭，管饱。啊！我悔恨已经吃了这么多面包，奔
入，寻觅许久，找到了饭堂，三菜一汤，可惜没荤菜.吃了一盒,盛饭的阿姨又给我盛了一
大碗,我拼死才吃完.我走的时候跟他们说是从南京骑过来的,她们连连象我作揖,估计以为
我是一心向佛吧,罪过罪过.出了寺往东走就是碑林,真的不错,有大字之组的瘗鹤贴,还有
其他地方收集的碑帖,米芾,文征明,申时行等人的字,对于一个小地方来说已经非常不容易
了.顺便照了镜子,一看真是怒发冲冠,一路的风沙都聚集在头上了,怪不人家作揖了,估计
是觉得遇上了苦行居士,呵呵,从后山上山,路上有古炮台,李白遗迹等,上了山顶,可惜树木
遮挡,视界不开阔,塔又封了,无法看全环山的长江.下山,见许多披居士服的奶奶阿姨在跪爬
,敬佩啊.见了焦隐士住的三诏洞,在想他是不是天天吃鱼,哈哈.下山,过了摩崖石刻,看到一
群阿姨在拜乾隆的御碑,哎,修学要兼备啊,光修不学怎么行呢,也不能见了碑就拜啊.坐船回
来,出了焦山.时间来早,便去寻找东吴城墙遗址,可惜都已经淹没在城市中了,又在城里转了
转,原路返回到金山.
6,过江.3点,不早了,补充水分,向码头进发.路正对了汽渡,在一个小路口,右转
一翻颠簸来到轮渡.发现有一个新的通知,说什么因为安全问题,现在到瓜洲的渡轮改为一天
三次.各位注意了,三次分别是8点,11点,和4点从瓜洲出发,40分钟后返航.还要等一个多小时
.回到汽渡,寻找车让俺搭过去,未果,只好回到轮渡.买了票,3.5元,终于上船了.船上江风习习
在建的润扬大桥甚为壮观,下游的浅滩上水草茂盛,呵呵,偶想下去游泳了.进了一个小岔口,
上岸,七拐八拐来到了到扬州的公路上,加速!

镇江扬州骑行记（下）

去扬州的路非常平整，典型的南方农村风光在树影中闪过，阡村巷陌，鸡犬相闻
虽然我已经有些累了，但还是把速度加到30以上
傍晚前我就看到了扬州开发区的牌子
也许是老天要给我个教训，我刚拐进开发区，就感觉到车胎瘪了下去
糟糕，担心的事情发生了，我没带补胎工具，而且是在下班时空旷无人的开发区
无奈。。。只好下来在庞大的厂房间推车前行
或许老天同样想给我一个惊喜，一个厂房的门卫热心的帮我补好了胎
俺终于在天黑前进了扬州城，扬州城异常的干净，也许那时候我在南京呆多了
找到了系里的同学在他家饕餮一顿后带俺来到一个澡堂
晚上肉包水，呵呵洗澡后在躺椅上睡一觉，虽然不太舒服，但是才15块啊
清晨起来，扬州城愈发显得整洁干净，骑车沿瘦西湖向北
整个湖水都被围了起来，远不如西湖那么自然开放
可喜的是瘦西湖后面是片开阔的湿地直抵平山堂前
再回来时动了翻墙进湖里看的念头，不过还未公园开门诸多不便，还是算了
回到城中，自然是去富春茶社吃早点了
蟹黄，三丁，大煮干丝，吃的很痛快，哈哈，也算是肉包水了一把
饭饱后去何园，似乎是个很规矩的园林，我现在却没有什么印象了
再奔个园，千杆竹立，另一个是石塑的春夏秋冬颇让我驻足良久
前面竹林的开阔而后面假山景象却于空中各处榫卯相构，大不同
买的联票上还有个景点叫汪氏小园，没听说过，骑车方便自然就去了
已是正午，游人寥寥，连门口的看门都在睡觉
这样我票都没用就直接进了，
哈，原来是老江的故居阿，还整这个名字，掩耳盗铃的保护起来，高！
想起来关于扬州市官的经典笑话，看来政治智慧很重要啊。。。
出来，我又蹦了个主意，准备在这个门口把没检的票卖掉，人穷吗
可等了会儿，我就知道大家来着基本都跟我一样，只是每一个有我这么傻的主意
不早了，电话也在催，俺就直奔市中心，自然要尝尝第一名菜，扬州炒饭了
12块啊。。。盘子够大，还是心疼死我了，我还把军刀丢在那里了
下午3点半，俺踏上了回程，顺着指向南京的路标我就上了宁通高速的入口
其实我当时是不知道其他路所以上了高速，周边的车呼呼而过还是挺吓人的
我正在高速路肩上飙，后面就响起来警笛
高音喇叭想起，你怎么上来的，快下去，快下去。。。
hoho，俺在警车的护送下出了高速，心说我上来也没人管阿
俺好不容易才找到辅路，继续开始向仪征，六合方向前进
下午的太阳太毒了，我一路上都在卖水喝水，带那点水根本不够
盐粒粘满脸，我却不能多歇，太晚就天黑了
恍惚间，我看到龙王山了，哈哈，我到浦口了
真亲切了，离南京也不远了，
在长江大桥上，喝掉了最后的水，汇报回家的时辰
看着桥下船来船往，自己却觉得我心堪比江水，蓬勃不已
回家，上楼都颇为费劲，一开门饭菜飘香，摆了满满一桌子
夫复何求？

死火冻灭

2008-10-31T22:17:00.001-07:00

最近心陷在沙子里面，身体似乎乐于被埋起来，因为眼还能看到远方
夜阑处听钱理群讲对《野火》，突然觉得可怕
小时候第一次翻《野火》，茫然，真是什么啊
又一次无聊中看《野火》，残酷，这不是我的生境
现在，就是现在，冻灭
我被吓到了。。。
还能如何？
我要死了阿

视频：
http://v.youku.com/v_show/id_XNTAyNTk0ODA=.html

死火

　我梦见自己在冰山间奔驰。
　　这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。
　　但我忽然坠在冰谷中。
　　上下四旁无不冰冷，青白。而一切青白冰上，却有红影无数，纠结如珊瑚网。我俯看脚下，有火焰在。
　　这是死火。有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，象珊瑚枝；尖端还有凝固的黑烟，疑这才从火宅中出，所以枯焦。这样，映在冰的四壁，而且互相反映，化成无量数影，使这冰谷，成红珊瑚色。
　　哈哈！
　　当我幼小的时候，本就爱看快舰激起的浪花，洪炉喷出的烈焰。不但爱看，还想看清。可惜他们都息息变幻，永无定形。虽然凝视又凝视，总不留下怎样一定的迹象。
　　死的火焰，现在先得到了你了！
　　我拾起死火，正要细看，那冷气已使我的指头焦灼；但是，我还熬着，将他塞入衣袋中间。冰谷四面，登时完全青白。我一面思索着走出冰谷的法子。
　　我的身上喷出一缕黑烟，上升如铁线蛇。冰谷四面，又登时满有红焰流动，如大火聚，将我包围。我低头一看，死火已经燃烧，烧穿了我的衣裳，流在冰地上了。
　　"唉，朋友！你用了你的温热，将我惊醒了。"他说。
　　我连忙和他招呼，问他名姓。
　　"我原先被人遗弃在冰谷中，"他答非所问地说，"遗弃我的早已灭亡，消尽了。我也被冰冻冻得要死。倘使你不给我温热，使我重行烧起，我不久就须灭亡。"
　　"你的醒来，使我欢喜。我正在想着走出冰谷的方法；我愿意携带你去，使你永不冰结，永得燃烧。"
　　"唉唉！那么，我将烧完！"
　　"你的烧完，使我惋惜。我便将你留下，仍在这里罢。"
　　"唉唉！那么，我将冻灭了！"
　　"那么，怎么办呢？"
　　"但你自己，又怎么办呢？"他反而问。
　　"我说过了：我要出这冰谷……"
　　"那我就不如烧完！"
　　他忽而跃起，如红慧星，并我都出冰谷口外。有大石车突然驰来，我终于碾死在车轮底下，但我还来得及看见那车坠入冰谷中。
　　"哈哈！你们是再也遇不着死火了！"我得意地笑着说，仿佛就愿意这样似的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九二五年四月二十三日

孝之由�

2008-10-14T15:51:00.001-07:00

昨天�人��信仰，有人�其�可以除了理性什麽都不依靠
我不信��，因�人�能力有限，那麽�有理性�不出答案的�候
有人�得超自然力支持的人格化神都�被人所摒�，�教才是出路
�此我也有��，�教的��是不�本��
（其�是�避，因�人��的）
但是�教�是有所本的，那就是人�
可是�著�代社�血��的削弱，人�不再如以前那��人�
所以�效果可能�不如人格化的神
�就人��，我心底�一直藏了��，人�什麽孝。
�起�似乎挺�良心的，�我��的�候也有人��的。
他��我的答案也是�然的：
予之不仁也！子生三年。然後免於父母之�。
夫三年之�，天下之通�也，予也有三年之�于其父母乎！

不�我的��不是要不要孝的��，而是孝所��。
人�的感情精神似乎都�自于需要
哪怕宗教��意�的�西也是�了��
例如��了基因的��，而�相似基因的保�也把��展到�幼
但是尊老是�了什麽呢，在�物界似乎不是很多��象
因��有繁殖能力的��是群�都�太多生物�的意�
尊老可能是��祖先崇拜，老人作�人�文明的�承者�人�的�展大大有益
但我想�是果，不是因，原始的人�不�想到��，或者�了精神�承而�老
有人�我一�解�，就是人�看到其他老死之人，於是�自身做起�保�自己的老年
其�就是孔子的��意思而已，但�什麽人�才有呢？
�物�什麽�有呢，或�因�它�的能力不足以�及老年
我�得�可能是它�的思考不能想象到老�
或者是他��有"我"的概念
可是"我"��概念怎麽�生的？那是另外一��了

纪录片回顾——1，激流中国

2008-09-26T21:07:00.001-07:00

这段时间都猫家里，没干别的就看纪录片了，总结一下
发现最近看得片子有点多，可能要慢慢写,先说最推荐的一部

1，NHK激流中国系列
下载的地址
http://kamonka.web.officelive.com/default.aspx
在线视频
http://www.youtube.com/user/briandgwx

首先说的当然是NHK的激流中国系列了,终于到了最终回了
应该说是反映中国现实社会最好的纪录片了。。。还是日本人了解中国啊
全系列的水准都很高，真不知道NHK的记者怎么找到这些切入点的
每个故事从编排到摄像都非常真实而且既有深刻性又有普遍性
找我最喜欢的几集点评两句
    * 1.1 序章：富人與農民工
太真实了，现在想起来那个内蒙的农民找工作的情景眼眶都湿润了，很简单的对照手法把贫富分化问题体现的淋漓尽致。
    * 1.2 第1集：某雜誌編輯部 60天的攻防
在比较开放的广东都这个样子，中国的舆论开放要等到什么时候？但是一下子开放又不可能，毕竟要防备境内外幕后的黑手，但是要怎么样开始呢？显然中宣部这套太过时了。
    * 1.6 第5集：西藏從聖地尋求財富
那种经济与文化的冲突，完全没有倾向性。不仅有汉藏的关系，还有藏族内部的心理冲突。这集内容极其丰富，似乎不只是50分钟。。。可以说本片以外人的角度公正描述了西藏的变迁与现状。
    * 1.7 第6集：貼身採訪共產黨地方幹部
地方干部的难题，不过似乎没有反应下层政府的黑暗，可能受了中国政府压力的缘故吧。
    * 1.9 第8集：5年1組小皇帝之淚
小孩子阿，他们还是小孩子阿，哪里有兴趣和娱乐。而且居然把小孩子的关系和心理讲述得如此清楚，真不知道他们剪了多少片子才搞出这些精华来
    * 1.10 第9集：老師從上海來了〜在貧窮的村落〜
这个题材可能太好拍了，但是NHK的对单个人物的把握太好了。不过考大学跳龙门的思想在中国太普及了，其实上一些技术学校可能是一些学生比较好的选择
    * 1.11 第10集：北京憤怒的新社区〜居民勢力沸騰起來〜
那个宣传者很积极也有头脑，但是他那里来的钱呢？这没有交代清楚，物业委员会的账目问题也没有深入展开，可能当事人有所保留吧。但是居委会丑恶面目展现得不错，不知道城市基层组织的直选会给中国带来大震动。如果再拍个农村基层组织的题目就更有意思了。
    * 1.12 第11集：病人大行列〜13亿人的医疗
操，同仁医院，我十五年前就知道他们风气坏了。真的是没有医德阿。但是作者似乎有一些倾向性，过多的责怪医院也不好，毕竟医院也要生存。

最后说一点，从整体看这一系列纪录片都关注现实中国的社会矛盾，但是似乎缺乏一个主线，没有深入讨论这些矛盾的根本原因。全系列在穷人，富人，政府三者关系上着眼很多，但是为什么这些关系一团糟呢？富人和政府串通。。。没有监督和约束。。。我个人觉得还是缺乏法制，片中也似乎暗示了这点了，比如引用十七大的决定，可平民拿着法律条文去申诉却没有效果。

厨男日记之周日牛肉干

2008-09-21T23:26:00.001-07:00

第一次尝试，试验了两种做法
1，烤牛肉干
牛肉切块，泡水去血，凉水加卤料煮肉一个半小时，出锅用100f烤两个小时
效果：调料还是放得少，不过牛肉丝丝清香，刚做出来就没了一半
2，炸出来的"灯影牛肉"
牛肉切条，过水去腥，再切丝。。。这个太费劲了，就省力切小条了
下油锅，炸干水分，炒辣椒面，花椒粉，芝麻盐，
加入炸过的肉条，翻炒出锅
发现辣椒放少了，而牛肉条比较厚实，没有灯影牛肉的真正风采。。。

http://picasaweb.google.com/yenite/KXFksH#

下次再来吧！

酒�逍�

2008-09-20T21:06:00.001-07:00

一睡到中午，�。。。
巧����米之炊。。。今天�真的�米�~~~~
咋�？？？。。。我是天天都吃米�的人啊。。。
�奈。。。不能不吃啊。。。
做�吃。。���食手�也算是家�
�擀�杖。。搞�瓶啤酒，哈哈，是�棒子就好
和�，擀�，抹油，撒芝麻，烙之
好了，怎一�香字了得
 把擀�杖打�，就上�豆腐和臭豆腐，�就回老家了。。。
http://picasaweb.google.com/yenite/FueKIJ#

失去的疯狂

2008-09-15T22:31:00.001-07:00

中秋了，我却感觉很无奈。。。
沉沦已久，太需要转换了，彻底的，爆炸
无法压抑心底的欲望，要做点什么，对，疯狂的事情
于是决定中秋晚上去爬这里的最高峰，也算是登高望月
找人。。。人在哪里啊？大家似乎都在看一个怪物
没错，我就是怪物，一个疯狂的怪物
但是我最终没有去爬山，只是晚上骑车去山里
 月光下的山路，其实停无聊的，尽管我差点没掉沟里面
美国这个烂地方，没文化，没有志同者，没有。。。
不，是我变了，更懒，心气也没有了
想起当年一个人独行在8月的火焰山上
享受着肉体上折磨的快意
心中却回味着伯孜克里克的线条
那时，我对这个类似异域的地方充满了好奇
而现在却对这个真正的异域不耐烦了
是不耐烦了么？不是
疯狂被压制了
其实是我不敢一个人去夜爬
我回到了那个永远的矛盾中，现实与理想
 我操！

荒漠，摄氏50度，没有水
我要那双踏在土峪沟中的破鞋

野蛮人的进化史

2008-09-13T20:12:00.001-07:00

最近实在太忙，草草做了者，算是给野蛮人的结婚贺卡

http://bbs.nju.edu.cn/file/C/caesar2st/zhong1.JPG

http://bbs.nju.edu.cn/file/C/caesar2st/zhong2.JPG

http://bbs.nju.edu.cn/file/C/caesar2st/zhong3.JPG

仁及进化

2008-09-10T00:13:00.001-07:00

上高中的时候，一次课前讲演，我选择的题目是"何谓仁、善"
那时还激昂文字写了个稿子，也算是旁征博引，薄积厚发了
现在想来不过是名句集，堪比王千元同学的作品了
这些年突然脑子又蹦出一些关于仁的念头，在这里记下

首先是先定义仁，采用孔夫子的说法，"仁者爱人"
俺就解释为人会爱护帮助他人吧，那是不是所谓的种内协作（关爱）关系呢
那仁是不是人类独有的呢？如果按我的解释，似乎很多动物都有类似行为
我大胆放一句，人类的仁绝对是冠绝动物界的
为啥？第一，人类的协作关系最复杂效果也最好
第二，人类的"爱"是相对广泛而且占用资源相对最多的
（其实，这段我也没想明白，因为跟定义太有关了）

仁为什么在人类中集中反映呢？仁对人类的意义是什么？
首先当然是有利于人类的协作关系
人是社会性动物，社会是人的生存单位，
人为了维护自己的生存必然维护其基本的社会单位
那么社会单位内的人就要相关爱

虽然动物也有类似的行为，但似乎没有到人类的程度
比如，人类会爱护残疾人，但是动物似乎不会
如果一个后代先天性行动残疾
动物基本上会抛弃这个后代，甚至吃掉来保证正常后代的成长
而且不仅是残疾，有些无害的变异甚至是有利的变异也往往因为变异过大被动物所排斥
这是自然选择的结果，为了应付固有的环境保证存活率是最重要的
换一种解释方式，动物的环境阈值比较小，所能允许的变异比较小
一个后代变异过大，会被自然和群体直接淘汰
但是人可能会继续保护这个残疾后代
原因呢？可能是孟子所说的恻隐之心
人类的繁衍工程中可以允许的变异范围会大一些

如果上面的结论正确，那么在严酷的自然选择中，
在每次繁衍中动物的变异比较小，方差比较小，那么它的均值会一直比较稳定
似乎能够推导出：动物基于变异的进化会比较缓慢
在每次繁衍中人类所允许的变异会大一些，就是方差会大一些
那么能否得出：人类的进化速度会快一些呢？
这个我还推到不出来
因为光有方差大不行，还要有个外力使得均值发生一个固定方向（有利）的变化（进化）
但是似乎很难量化这个力（种群最大化）
另外一个原因是：环境的阈值本身也是变化
其实就是环境的变迁了，或者物种和环境的关系变化了

先写到这里，有了想法再写。。。

何忧

2008-09-03T22:23:00.001-07:00

离上次写点东西已经有三个月了，忙。。。漂泊。。。倒霉蛋。。。
我就这样心绪不宁地混着
我眼中的别人和自己都一样压抑着
哪怕是从黄石回来的路上
这说明我自己困在某种情绪里面

昨夜睡前翻东坡志林，得一佳文
****************
记游松风亭

　余尝寓居 惠州 嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，
 意谓是如何得到？良久，忽曰："此间有什么歇不得处？"由是如挂勾之鱼，忽得解脱。
若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。
****************

如是 何忧

西部开发与生态

2008-06-05T00:52:00.001-07:00

近日就环境问题跟别人在网上论战，我不过是引用别人的观点，这里整理一下

1，西部的区位优势：能源与资源外无其他明显优势，最有利于发展高耗能高污染企业。而东部也正处在产业升级的过程中。

2，西部的生态特征：异常脆弱，却又关乎全国
干旱半干旱地区或者高原，生态系统脆弱，且破坏已经很严重，生态恢复困难。而西北是中国主要的风沙，青藏，西南是中国的主要河流的发源地，对整个中国的生态环境有极其重要的影响。

3，西部的人口经济现状。
人口虽然不多，但是相对于恶劣的自然条件，其人口负载量比较大，农牧业都在超负荷的状态下运行。大部分地区比较落后，人口素质不高但期待经济发展。

由上可见西部的发展与西部的生态保护有着天然的矛盾，如果既发展经济提高人民生活水平又不破坏西部脆弱的生态环境呢？

解决方法：
一，大力发展经济，同时改造自然环境。
我觉得不太可能，人类还没有大范围改造自然的成功例子，大力发展必然会引入高污染企业，破坏生态环境。而发展经济提高人民生活水平的同时生态足迹会扩大，单位人口需要的资源增加，会远远超过当地生态所能负载的水平。
二，适当发展，对当地实行生态补偿
限制污染产业，维持现有农牧业，国家对地方进行生态补偿，发钱。缺点是国家负担大，当地人的生态足迹还是会扩大。此外如何判定生态价值及其所有权，这还会导致一些政策方面的麻烦，比如对西藏等少数民族地区补偿的政治影响。
三，减少人为干预，进行生态移民
发展特色经济，同时退耕还林还草，大范围生态移民，或者通过经济手段促使人口迁移。我现在觉得这个方法可能比较好。

Logan peak hiking

2008-06-02T16:26:00.001-07:00

前天又闲不住了，驱车去了Providence Canyon,为的是探寻从阳坡爬上Logan peak的路
进了Canyon俺就操控俺又大又沉的sedan在石头的海洋中漂泊
破引得周围那帮开pickup,wrangler的老美对俺的车行注目礼
其实俺心里很不是滋味，一是担心俺的车陷下去，二是心疼我的车胎
忐忑中俺开到了一个大石头堆前，再这石头海中的巨浪前俺的小舟退却了
于是，第二天，俺拉着同伙前进到Logan Peak的北坡，也就是美丽的三坝
不顺利的气息似乎包围了这些行程，同伙于早上9点半才起，我们又把做好的午饭当早餐吃掉了
背着几升水和几块咸饼干俺们就出动了，俺心里琢磨从时间看肯定是到不了peak了
其实这条trail我并没有找到详细的地图，从遥感图上也看不到清晰的痕迹
但是我只觉着个trail一定能到logan peak。。。
赞一下这个trail的维护，简直是如履平地阿，
除了开始的坡度有些大，后面基本是在林荫小路中穿行
爬过great wall的高度后还有一段小平台，下次来这camping肯定很不错
大概过了7000feet后开始有雪了，轻松踩过之，同伙却显得很小心，毕竟还没走过雪路
再向上就是一个陡崖，只要上去了就到了8000ft以上的山脊
不过trail也消失在这个陡崖的茫茫积雪下
爬了一段，觉得这段坡度比wellsville不消，区别就是这里面都是树，
而且没有露出的石头可供休息，再一看时间已经1点多了
俺觉得还好，估计再垂直爬升300feet就差不多了
俺同伙显然觉得这个太危险了，保持一致俺们后撤了，虽然我有点不甘
下来的一路风景都很好，树荫遮住了阳光，我们在林间跳跃
赫赫，回来看到别人钓鱼，决定下个周末去抓鱼，哈哈
回来直接去中国馆子吃了一顿，愉快的一天就结束了

内幕

2008-05-29T19:26:00.001-07:00

眼见着离2^6不远了，论坛上的声音就聒噪起来
有很多人写亲身经历，诉说当时来自政府的暴力
但这些人有几个知道这纷繁复杂事件的内幕呢？
其实大多数人包括那些可怜的逝者都不清楚运动的目的与目标
他们不过是激愤着，而且是无所顾忌地闹着
从426到2^6中间政府嘴上的强硬和行动的退让也助长着他们的信心
觉得改变一切的时候到了，青年人都有这样的想法
 其实呢，不过是别人的工具而已
我非常反感政治人物利用群众的情绪来达到自己的目的
老毛是一个典型，赵显然也是
失去理性是中华民族的不幸，只会让那些敌对势力坐收渔利

看看下面的片子，我最喜欢的NHK纪录片，也许只能是日本人才有条件去拍这样的片子吧
我很庆幸他们对中国动手比较早，还没有搞得这么有系统
那些人，那些事都是19年前的进化版本

http://v.youku.com/v_show/id_cc00XMjA2MDk5MDg=.html

湖静心空

2008-05-25T21:13:00.001-07:00


昨日无聊，在室友的鼓动下驱车去了Bear Lake
这里什么东西的名字都很土，石头山，熊湖。。。哪里有国内的文化气息
不过论风景真是太自然了，在山路中爬行1个小时后我们就来到了这个高原咸水湖边
黑色的变质岩沙砾组成的湖滩，踩在上面一下陷进去好多，庆幸没把车开得太靠近
陷着陷着就溜到了湖中，湖水的清澈和温度诉说着它的来源――rock mountain中的雪
 有些当年在卡纳斯的感觉，稀疏的云影横斜在湖面之上，虽然少了些色彩
一样的平静湖水，都能淘净眼目中的斑驳
或许也是一样的心情，浮躁而浅薄，无所事事中的忐忑
而现在更多了一重虚无，一切都触手可及却从未得到
似乎再也无力去填平那些鸿沟，只是静等着远方的风将我吹走
就如这涟漪的湖水，被拂来展去之后仍是无奈的平静
无所作为就意味着等待,可等待什么呢?
M.D.House 说 you talk to God,you're religious.God talks to you,you're psychotic.
 
过了很久,我用脚把一段沙坡踢出一段渠,一个小小的泻湖和大湖连起来,
泻湖里面的水汩汩的流到大湖里面

爬雪山过草地跃上Wellsville

2008-05-21T23:19:00.001-07:00

话说我们这旮搭没啥别的就是挨着山,也算是块户外胜地
不过俺都猫着快一年了却没怎么出去玩
没车,没人,再加上漫长的冬季,俺都快被憋疯了
终于找到了一个志同道合的姐们，号称爬过n多trail，
于是一起计划爬个有意思的trail
就是我们西边那个大山，号称我们这最难爬的山脊
其实现在还不是这里走trail的时候，山上还蒙着厚厚的积雪
我心里对这次的行动不是很乐观，只能是尽力做好计划
之后那姐们又拉个哥们，我们小小的三人hiking组就组建好了
18日晨，两辆小破车奔赴wellsville山脚
打算一个停在下山处，一个停在上山处
不想出师不捷，我们的小破车楞是到不了下山处，只能停在路中
回到上山的地方，俺们锐气不减兴致勃勃开始了登山
不费力气到了trailhead，还发现了前人的脚印
没想走了十分钟足迹和trail都消失在茫茫白雪中
沿着一条雪沟上去，俺觉得沟越来越窄，不象trail所经之处
遂上到一条山脊上，无路，俺觉得还是沿着阳坡走比较好
于是，披荆斩棘，俺穿着25$的冲锋衣还好，苦了那两位穿体恤的帅哥美女
我一路在判断方向，发现车载gps的方位和我用google earth做的地图完全对不上
也不知道是哪个问题，只能靠俺根据相对位置开路前进了
坡很陡又没有路，大家的疲劳感上升，休息
一帅哥唱的革命歌曲响彻在usa的一座无名山头上――"抗美援朝，打败美国野心狼"
被此精神感染，大家又进发，忽一回头
发现trail的踪迹，走上坦途，可过了一条山脊就发现trail又消失在白雪中
远远看到对面山坡的一条疑似trail的痕迹，美女和帅哥对荆棘实在是深恶痛绝
因为我们横穿一道很宽的雪坡奔向了trail
雪坡比较，俺在前面用hiking boot敲台阶，美女紧随，帅哥断后
一路杵着树枝，俺们在雪坡上爬行，
边敲边爬，俺在打篮球时弄伤的脚趾甲隐隐作痛。。。
鞋了渗了不少雪后俺们到达了另一个向阳坡和在雪中露出的一丝trail
吃饭，俺吃了半条可口的熏腊肠，却发现帅哥居然带了膨化食品
这家伙居然喝完了三升水，正在灌雪水，而其不太防水的鞋已经湿透。。。
此牛人不想多呆，俺较着上面就都是雪了提议多休息一会儿
俺也提出了后撤的建议，帅哥和美女似乎厌倦了荆棘丛，ok，大家一致决定爬上雪峰
大概200m的雪中爬升，越来越陡，直到山颠的一堵雪墙
路？全靠我们踢出来的雪洞，而俺这个头兵为了稳定身体丢弃了木棍，双手抠雪
之字上爬了100米后，我们到了雪墙的下方，坡度估计到了75%
有点惊险了，我们的身体都紧紧贴在雪面上
说实话面对这样的难度，没有冰爪和冰镐的我们有些鲁莽了
最惨的是我，俺只带了半指手套，手被冻得有些失去知觉
但是退下去是绝无可能，任何向后仰的动作对于没有固定器材的我们是找死
只有前进，我们拉开距离，以减小对同一雪块的压力
前进，体力还好，就是手冻得不行，俺们向着雪墙的边缘前进，想从缺口绕过去了
就在缺口前十几米的时候，俺的手毫无知觉了
换人，俺做出一个正确的决定，帅哥拿着棍子越过了俺
5分钟之后，俺们来到了雪墙的边缘，申过脑袋，yeah...
短短一段缓雪坡后面就是久违了的黄土地
连滚带爬，俺们冲上了Wellsville，三个傻帽在大叫
有点登顶的感觉了，哈哈
之后又在山顶找到了trail，俺们在wellsville之巅轻快的跳跃
眺望那广阔的盐湖，计划着日后翻山去买菜，一切都这么愉悦，值得
时间不多了，下山的trail也覆盖在茫茫白雪下
出于对皑皑白雪的恐惧，俺们决定沿着向阳的山脊继续披荆斩棘走自己的路
这些妖怪长相的植物枝条显然胜过一路直下的光滑大雪破
对于这种陡峭山脊，下山比上山困难太多了
俺动用四肢和屁股开始了滚动，一路飞沙走石，
以至于他们不得不让我走在前面，谁也不想头顶挨块我踢下的石头
缓慢，缓慢，我们似乎在天黑之前到不了山下了
美女说现在的雪沟似乎坡度和滑雪场的差不多
俺们尝试着用hiking boot滑下去
而聪明的帅哥则发明了一种脚后跟砸雪坑的太空步下雪山法
有了这些发明，我们出乎意料地赶在天黑前回到了山下
远远见一辆越野小摩托飞过，俺们又重回人间了
哈哈，这座最陡峭的山脊在一个不合适的时候被我们拿下了
帅哥后来表达了被骗上山的愤慨，这个行程远远超过了他的想象
一个初涉hiking的新手就饱尝了off-trail的乐趣，而且坚持了下来，nice job！
美女似乎还处于兴奋中，她自称这是最刺激的一次hiking
感叹一下：美女的体力也出奇得好。。。强~~~~~~~~~~
俺也很乐见她的表态，这间接推翻老外hiking NB论
老中无器械民工爬山法显示了精神力量的伟大，感谢帅哥的革命歌曲精神原子弹
其实俺后来觉得那个大雪墙也不是很危险
摩擦力会阻止我们撞在树上。。。

我们是自豪的中国人

2008-05-16T21:02:00.001-07:00

这些天我一直想保持理智和镇静，我也不是一个爱哭的人
看到震区的惨象，我感觉不强烈，那些可怜的难民也让我动容
但是那些感人的爱心，最令我没法不留泪
这些素不相识团结起来的中国人就是中国的脊梁
舍小家为大家，同胞们血浓于水，他们心中都涌动中国魂
这几天基本全天在看中央台，四川台，台湾的中天，tvbs，香港的翡翠，tvb
 无论是内地还是台湾，港澳，海外，中国人都感同身受
无论是企业家，平民，民工，农民，每个普通人在奉献
因为我们都是中国人
我一个穷学生能做的也就是捐个100块
真想回国去，看看这片热土，重温我们的魂
像美国这样的一个各族群分歧严重的国家
像美国这样的一个各族群分歧严重的国家
等到衰落的时候不知道是什么样子
而我们这个延续千年的民族在其漫长的历史中铸就了团结一心的中华魂
我们在一个文化体系中形成了强大的民族认同感
有这样灵魂的伟大民族必将重据世界霸主
下面的文字来自一个在成都红十字会接电话的志愿者
让我们看看中国人是什么样
 我很庆幸我之前刚批驳了柏杨
我们是自豪的中国人

――――――――――――――――――――――――――――
昨天在红十字会做志愿者值守电话，被感动了一次又一次

昨天在电视上看到红十字会说他们那里人手不足,正好我家距离红十字会不远就走路过
去帮忙。安排我去帮忙接电话和作记录,从下午到上午,忙了一个通宵,平均 1-5秒左右
就有一个热线电话过来,全国各地的都有,也有不少海外的国际电话,大多是问捐款捐物
 捐血方法的,全国各个省份的都有,有提供私家车、工具的, 要求到一线去的志愿者，很

多企业提供公司和员工捐款并捐助各类产品的。。。。值班十几个钟头，被感动了一次

又一次，从未如此真切的感觉到我们都是中国人，血管里流动的是同一滴中国血。



　　　　接到过一位大爷的电话,他跟我说,你什么都不要和我说,不管有什么困难,我都

要上一线,30多年了,我等这种机会,当年唐山地震,我是被从瓦砾堆里挖出来的,今天我
 一定要上一线,我要去救人,哪怕没有工具给我,只能用双手挖,只要能帮上忙,出上力,能

救人,多艰苦多危险的工作都行，我年龄大了，但不老，我还有力气和身体。

　　　　虽然不能安排他上去，因为一线的救援都是军队，志愿者很多但不能一拥而上

，一线的志愿者都是医护人员,其他的都在做后勤，但是爱就是这么一代代传递下来的。




　　　　晚上接过一个电话，是周边区县上一个糕点食品店的老板，问灾区是不是急缺
 
食品，我说是的。

　　　　"新鲜的食品可以么。"

　　　　"干粮是可以的，运到后不能过期。"

　　　　"我店里是做糕点的，我做些糕点过来，你们能不能想法尽快运过去。"

　　　　"应该是能行的。"

　　　　"那我马上去做。你们一线要不要做糕点的，我可以帮忙在一线加工，大家可

以马

　　上吃。"

　　　　"可能在一线做没有条件吧。"
 
　　　　。。。。

　　　　凌晨的时候，又接到他的电话，居然是连夜做好，装了车，冒着大雨运到成都

救灾物资库来。东西做的很认真，新烤出炉

　　　　突然想起平常在外面买那些自制的蛋糕，小店主们多有偷工减料，克扣斤两的

时候.这些平时斤斤计较的小商们，平常也不过是贪图点蝇头小利，为着几角几分和你
纠缠，但是在大事大灾中，人性的光明还是象砂砾中的金子一样，闪烁着无法忽视的光
 
华。

　　　　

　　　　

　　　　

　　　　半夜的时候接了个河南（河北?）的电话，是个农民，问我说灾区情况，问着
问着就哭了，问我可不可以捐款，我把帐号报给他。他说我们农民钱不多，我就能捐出

1000块来，多了就没了，但是我家还可以捐500斤大米，可以吗？怎样才能运过来？我
当时也�了，让他和当地的红十字会联系一下，想了想又把备灾救灾物质库的地址告诉
 
了他。他反复的问，写的很慢。

　　　　养育着我们，纯朴善良的中国农民，我想才是真正养育出我们民族精神的人吧。


　　　　

　　　　

　　　　

　　　　接听电话的时候最多外省电话大概是广东和福建等沿海地区的,很多都是在那
里打工的农民工,还有一些同乡会,他们大多是集合起来每人捐出一月工资或者是更多。

他们其实钱赚的非常不容易，想想电视上常常出现的讨薪的新闻，突然觉得很心酸。
 
　　　　还有个海南的电话,他离开四川老家已经10多年了,在海南安家落户了,家乡话
已经不会说了,但是听说家乡出事了，还是马上来打听捐助方式，想捐赠2万，然后又问

可不可以收养地震后的孤儿。

　　　　儿行天涯母担心，这一天，我相信,游子的心终是系在这片土地上，他们最温
柔的感情和最深的心愿始终还是故土。

　　　　回答个问题，我是在成都。

　　　

　　　　
 
　　　　

　　　　企业捐款最多的是中小企业，他们不象有的大企业那么大手笔，也没那么高调

: 要指挥部电话，或者要求联系领导人等等。很多都是打个电话过来，问最需要什么，

他们就去找来，如果企业生产的东西用的上的话就拖过来几车，然后要求开个收据，拿

着就开车走了。捐药物，润滑油，捐奶粉，童装，饼干，雨具，气垫....，林林总总，
 
只要你能想出来的，都有企业来问要不要，他们大多不是很大型的企业，典型的民族企

业，但是的确都不含糊。突然觉得国货还是可靠些，至少救急还得靠国货。

　　　　有个保险公司提出为一线的战士提供总额30亿，每人20万的免费保险单。请负

责人马上和他们接洽一下。非常巧的是另一家合资的保险公司，也打个电话来，说要提

供些捐款。我问"是公司的捐款么？"负责人赶紧申明他们是想组织员工捐款，至于公
 
司方面，还要和总公司讨论，总公司方面还没这个意向...



　　　　



　　　　农民工很可爱。电话申请来做支援者的，如果是二三十人一大组的，多办是建

筑工地的民工。

　　　　"我能下力气活。"

　　　　"我会修房子，也会拆房子。"

　　　　"我有高空作业经验。"

　　　　 。。。

　　　　说着这样话的，多办是民工们。现在成都所有工地都停工待查，他们本该或休
 
息，或回家探视，至少也可以休整体力，等待灾后重建的工作机会，但是却主动来请求

帮忙。他们虽然没有捐钱物，但是对于这些以体力为生的人们，捐出体力，就是他们最

真诚的帮助吧。身价百万的捐出1万，和身怀百元捐出1元，同样高贵的是灵魂而已。常

常鄙视民工素质的我，也稍微有点羞愧而已。

　　　

　　　　

　　　　

　　　　最不愿回答的电话，就是有电话来质问指责。
 
　　　　"我只是个普通的在校大学生，我非常关心这次地震。请问为什么地震前政府

不提前预报。"

　　　　"听说地震前是有预兆的，为什么不疏散群众。我是个普通的市民。政府在是

不做为才害死了这么多人。"

　　　　"为什么不空降军队和物质。我是深圳X度网站的普通员工，。"

　　　　这种电话虽然很少，不过三四个而已，但居然全是年轻人，真个叫我无语。

　　　　前面几个我还来耐心解释，不要听信网上的谣言，要相信政府。最后一个这种
 
电话被我骂了，这是救灾热线，电话很多，请不要占用我们宝贵的通讯资源。有功夫瞎

指责，不如去帮助灾民,热血过头，不如去献点血，救救人命。其实我的专业正好是与
地震沾一点点边，地震其实的确不可能准确预报的，看看日本台湾的大地震就知道，政

府的确是在尽全力了。坐而言不如起而行，各尽其力吧。

　　　　

　　　　



　　　　晚上的时候四川台在电视上发出呼吁，血库缺AB型血（其实我一直在帐篷里值
 
电话，并没看见这则呼吁），问献血点的电话多了很多。刚开始是市内和省内的问讯，

晚一点越来越多的是省份的电话过来问，如何捐献。北起黑吉辽，南至海南广东广西，

西到内蒙新疆西藏，东到江浙沪，全国各地的电话不断的来。还有的很多是有工地同乡

会和大学同学会的电话。

　　　　13日的采血点全设成都，通知我是暂时不异地采血，主要呼吁成都市民献血，

但是通知一播出，不仅成都，全国各地的电话都来问捐献地点。偏偏晚上的时候市内的
 
采血点全都关闭了。一面是不断要求献血的请求，一面是无法联系不上成都血液中心的

焦急，我们也只能让他们先和附近的医院联系，但是医院本来就忙得不可开交，怎么可

能处理采血的事？联络了好久才知道，原来白天采血量太大，处理不过来，晚上采血车

全部回中心去处理了，早上才能再出来。

　　　　

　　　　晚上的时候还有重庆的电话，问如何献血，她家和几个朋友都是AB型。我向她
 
解释暂时只有成都才有为灾区的采血点，我万没想到，三点多的时候，她的电话又打了

进来，原来她们连夜驱车几百公里，从成渝高速冒雨赶到成都来献血。当听说白天才能

采集时，她也只是说那么我们等到天亮吧。那一刻已经不是感动,或者别的什么简单的
语言能形容我的心情了。

　　　　各地请求献血的电话源源不断。还有位老人，似乎有点年纪了，在电话里说，

"你们四川的灾民太惨了，我在电视上看到了，太惨了。你们那儿缺血救命，但是我只
 
能捐点钱过来，我又献不了血，帮不上忙。"然后她就哭了。一边哭，一边说自己帮不

上忙。

　　　　我觉得那一瞬间，自己的血在血管里呼啸起来。这都是中国的国民，是我的同

胞。

　　

　　　　

　　　　写完这则就得睡了，已经和他们说好，明天早上再去看看能帮什么忙，关于献

血和别的还很多感人的事，就在小小的电话线两端连接着，实在写不下来了，明天回来
 
再来。这几天看到太多可歌可泣的事迹，看到太多太多的平凡却伟大的人们。

　　

　　这些天来的事实，时时刻刻提醒我，我是生活在这样一个伟大的国家，我有这样可

亲可爱的同胞。

　　

　　案头的那本《丑陋的中国人》就把它付之一炬吧，让它和柏杨一起消逝吧！

　　

　　无数鲜活的事实告诉我们，中国人民是可爱的，是美丽的，我为我们的民族自豪,
 我为身为中国人而骄傲！

地震示意图及可能对重要地区的影响

2008-05-14T13:41:00.000-07:00

收到别人发给我的地震图
刚刚自己也做了一个图
没时间，要不拿arcgis做一个好看的，看不惯央视的粗糙图像显示
利用USGS的地震资料+google earth上面的一些信息
用以前的地物识别经验加的公路线（红色）和镇名（绿色）
可以看到这次地震是发生在一个断裂带上的，主要发生在岷江和成都平原间的龙门山一线

如果把这个地震就叫汶川地震我觉得有点把影响范围缩小了
范围内都江堰，汶川，茂县灾害都比较严重，
从图上可看出北川正处在断裂带上，这可能是北川灾害最重的原因
图上所标县镇（青色）都是报道过有重大灾情的地方
但是现在为止安县地区（蓝色）都没有报道，这里有许多军事科研基地
而注意观察那些通向龙门山的黑色断头铁路，就知道还有很多这样的地方
他们都处在断裂带上，即使不受到毁灭性破坏也会有很大影响的
不知道能不能抗过这一劫难，bless
上面可能是我们为什么婉拒国际救援队的原因

梦里中国行――皇皇帝都

2008-05-05T00:52:00.001-07:00

终于开始写第一篇了，其实是被逼得。。。
打算每篇先介绍五个去处，以后看时间再加
先讲北京，一方面因为这里是我的故乡，另一方面是这里有遗存的帝国景象
北京好看的地方很好说，因为有些实在名气太大了
北京最显著的特色是什么？我以为是气度
1，故宫
最显气度的当属故宫了，大屋顶建筑让王气充满整个空间
最好的角度则是驻足于景山，俯瞰这片黄色屋顶蒸腾出的皇气
错落有致的殿宇，如乾清宫，坤宁宫，透出中国古典文化的气息
2，长城
我个人推荐去爬金山岭和司马台长城
这两个相连的长城一个体现的是长城的精巧，一个则是长城的雄奇
缺点是离市区太远
3，后海
不仅仅因为酒吧，我更喜以钟鼓楼为背景的小胡同
高中的日子就在这些胡同中穿梭着
听说那里还多了个九门小吃，我还是推荐到附近的护国寺去吃
推荐看部片子，剃头匠
4，颐和园
北方皇家园林的典范，看过就知道了
5，潘家园
赫赫，最大的跳蚤市场
去买伪古董掏真旧书

弱到强，柏杨死了

2008-04-29T17:23:00.001-07:00

话说现在的孩子可能都不知道柏杨是谁了，但是在我小的时候他可算是声名鼎沸
那部《丑陋的中国人》让我们震了一把
虽然那时候我小，很多里面的例子都读不懂，没有实际经验么。。。
但是大概还是明白，似乎中国之落后在于丑陋的"国民性"，在于酱缸，在于窝里斗
其实直到现在也有很多人乐于举他的文章来批驳国人的恶习
可我却不再有年少时对他文字的认同感了
而他现在的名声也大大不如当年了，无论是在大陆还是台湾
仅仅是人老著疏的原因么？

当一个民族经历了百年的屈辱与落后，其心态也从自大到自卑
于是一批人站出来勇敢的自我批评，想找出我们民族落后的原因
这样的运动始于技术，而终于文化，我们最引以为荣且顽固坚持的东西
鲁迅搞出了国民性的讨论，他想唤醒铁屋子里面沉睡的人，因为时不我待

有人说柏杨是台湾的鲁迅，柏杨自己也说他比鲁迅要站得高
其选择的方式是解构历史，从中凸现中国人的劣根性
我也喜欢看历史，也喜欢读资治通鉴
但我看得越多就越不能接受柏杨的论调，而且我觉得他的手法比鲁迅差远了
因为中国封建时代的历史实在是太伟大了，尤其是与同时代欧洲比
柏杨总在用历史中的过滤性病毒与西方的现代状况进行对比
可当我看到西方的中世纪，我只能为中国的先民庆幸
所以我觉得柏杨的切入点并不好，而且有点歪读历史的感觉
当然他从来也不是一个严谨的历史学家
我们的中华文明延续了2000年，而这2000年中大多数时候都作为世界最强出现的
这不是人类历史的一个奇迹么？
这样一个充满了胜利与荣耀的历史中熔炼出来的中国人能是劣等的么？
固然我们在近代落后了，但历史的车轮才走过了300多年
我们中华民族不但没有被分裂被殖民，现在又走到了复兴之路上
一个朝气蓬勃方兴未艾的中国难道是立于低劣的国民性上的么？

犹如柏杨说的，我们不该把责任与希望推到后辈上
我们同样不能把落后都归结于前辈
我们中国人继承中华民族的传统，精华与糟粕并存
但是要综合比较，我觉得精华应比糟粕多些
一些我们看起来的糟粕也许正是保持中华文明延续性的源泉

我们现在的实力还不足以支撑一个优势的文化
如果那西方现在的尺子来衡量中国的国民性，就如同刻舟求剑
但是我们拿别人作参考是必需的，这也是我现在还赞赏柏杨他们的原因
社会需要这样的声音来进行自我批评，哪怕是柏杨这种激进的类型
但是这样的思维成为社会的主流意识，就会造成比照西方的尺子削足适履的事情
80年代乃至90年代的中国似乎就是这样，我们再用西方的视角解剖我们自己
所幸，随着中国的强大，在领导人的稳健领导下，中国已经逐渐摆脱了这种自卑性心理
对西方的顶礼膜拜已经少了很多，一些新的溯源思潮也在萌动之中
这种思潮转换的背后是心态的不同，而国力与民力从弱到强则是这种转变的原动力
尽管现在我们的文化还没有复苏的明显征兆
但是我想假以时日我们独特文明必将给世界带来新的贡献
东西方一些知识分子似乎也看到了这点

说来，写上面的一些文字时有似曾相识的感觉，恍惚中记得有篇札记就叫"驳柏杨"
突然发觉初中时候没有根据的意气风发式言论也包含着合理性在里面
这也是中国人国民性的自觉体现么。。。赫赫

关于达赖和西藏问题的通信

2008-04-28T14:15:00.001-07:00

某人和我的通信纪录，贴出来只是想让大家思考一下，到底我们是从什么角度来看西藏问题。

如果不把根本的立足点点想清楚，很有可能我们就误入歧途。
而通信的过程中我也发现达赖确实有其欺骗性，
其实我觉得不是达赖有欺骗性，而是西方的思维有欺骗性。
其所鼓吹的民族自决，个人自由都是很好的幌子，着实让一些所谓善良的国人奉为圭臬

 比如通信的最后一篇
"最后大势所去，各奔东西，大家散了伙。我觉得对所有的民族都是个很好的结局。"

但是从没见过西方国家内部搞什么民族自决，民族自治的，北爱？阿斯克？得克萨斯共和
国？
人是群体性动物，而其群体意识使人能够为群体利益放弃个人利益
而群体又有不同的尺度，而现在的世界秩序中最重要的群体利益载体就是民族国家
作为一个强势的民族国家就一定要干扰另一发展中的民族国家
那么分解这个国家中个体的群体意识无疑是非常有效的方法
 这次西方国家其基于自身利益的双重标准终于暴露出自己的真面目
也许这是我们从这次事件的得到最大收获，虽然不足以让全部人觉醒，比如这位老兄
但是能让一部分善良的人客观的，乃至残酷的看待问题，也算是不错的

所谓"残酷"，举一例，3。14拉萨骚乱中的受害的无辜
政府当时绝对得到了情报，但是政府不会提前出手打击
就是为了赢得后手的道德优势
对于这些无辜受害者个体来说，政府很残酷，没有保护他们的人身安全
 这是对他们最基本人权的无视，但是政府为了避免更大范围的骚乱和族群冲突才在当时置
之不理
这个方法也许不怎么高明，不如美国直接在肯特大学开枪有效
但是政府选择了这种方式是从其代表的群体利益出发的，这种牺牲是可以被接受的
其实现实政治就是这样的残酷，大家最后都是为了自己所代表的利益来宣传和行动的
而各种民主自由不过是各种利益群体，利益个体的妥协
所谓的善，就是对自己善，对自己的群体善，否则就是伪善
关于善的生物学解释等我有空了再写一点，从进化论角度更好解释这个问题
 总之，我们要向善，但不能没了立足点

某人的信（１）_________________________________
周日在盐湖城，我们有个口号是 "Dalai, liar"。但 Dalai 支持奥运，反对暴力，反对
西藏独立，和我们的主张是一样的。http://news.wenxuecity.com/messages/200804/new
 s-gb2312-580696.html
 
很遗憾，我们没有 把 Dalai 和藏独分子区分开来。藏青会是藏独的主要组织，他们抵制
奥运，甚至扬言要搞人肉炸弹。 我们要反对的是藏青会，而不是 Dalai。
 
我们也没有把过去的Dalai，和现在的 Dalai 分开。 Dalai 过去是主张藏独的，现在主张
和谈、自治（不是独立）。至于自治和独立是否有区别，那就是一个严肃的政治问题了，
不是一言两语可以说清楚的。
  
我的回复（２）__________________________________


这个问题的关键：达赖是什么人，他是一个守诺的比丘尼还是一个骗子。
达赖曾经多次说过要辞职他有辞职过么
请看下面的链接，
达赖和藏青会的关系
http://mil.eastday.com/m/20080419/u1a3540170.html
 关于3。14暴乱
http://www.cq.chinanews.com.cn/news/bypl/20080423/198079.shtml
http://news.xinhuanet.com/newscenter/2008-04/01/content_7895514.htm
 关于自治
http://www.dwnews.com/gb/MainNews/Opinion/2008_4_10_9_40_13_223.html
达赖对国内的与对国外的宣传
http://blog.dwnews.com/?p=35484
 如果你知道十一世班禅转世灵童的过程，达赖本来和中央政府底下都说好，却自己捅出来
，中央政府怎么可能相信这种人。

请多看一些资料再下结论，不要轻信政治人物的言论。政客撒谎太常见了，自有别人会替
他圆谎的。 如果你有什么疑义我们也可以当面讨论。

此外我觉得我们应该更多的补习历史文化知识，真理是藏在后面的。

某人的回复（３）_________________________________
  
 
要解决西藏问题，只有达赖和中央合作。中央要的是地利，达赖求的人和。最终可能达成
各取所需的局面。

达赖辞职与否，根本不能说明任何问题！这都理解为骗子，那么有几个政客不是骗子？乔
丹退役又复出，你觉得他是骗子吗？
 
至于信任问题，你信任中央政府吗？如果你都有怀疑，达赖又怎么相信？

曾经的关系密切，不等于现在就关系密切。
 
关于自治，是个程度上的细节问题。为什么现在叫自治区，中央也认同某种程度上的自治
 。偏偏中央和达赖的自治有差异，这个差异只有通过和谈解决。达赖支持和谈，你反人家
什么？ 自治在原则上，根本就不可反！ 谈的只是怎么样实行自治！ 至于汉藏分开的自治
主张，我倒觉得是藏人保持自身文化的一个好办法。 这也是铁路开通，藏人感到恐惧的原
因。用不了多少年，你就只能看到汉化的藏人了。

我的回复（４）_________________________________________
你看看那些文章就知道怎么回事了，达赖现在是西方的狗，这是我们为什么不和他谈的原
 因。乔丹说退役就退役，没有说退役不退的
达赖说辞职有辞职过么，哪怕辞一小会儿也好啊
信用都是堂皇之词，大家利益不在一起有什么用
老宋不要太理想了，请深刻的看问题，看更直接的原因
。。。还自治。。。请看我写的一篇文章

标  题: 民族同化是解决分裂问题的正确方法

说这个先要从中共的极其理想化且愚蠢的民族政策说起
中共倡导各民族和谐发展，而且还要弘扬各民族的文化，重点保护少数民族及其文化
 所以划分了或者发明了n多民族，
进而有了少数民族优惠政策，还出现了给少数民族造字这种荒唐事情
究其来源，还是受了斯大林民族政策的影响，斯大林本身也是少数民族
本来么，共产主义是要解放全人类的，中共之前也就是一个分部

所以理想中各个民族到最后都会在共产主义联盟下，
那么现在的社会主义也应该做到各民族共同生活
这个政策忽视了民族国家这个现实的概念
现在的国家都是基于民族认同的基础上的
如果像非洲那样强划出来的国家，其结构是不稳定的
 共党有美好的理想，但现实是不可超越的
各个民族是人对自身所属的一种界定
民族认同在民族内产生聚合力，以不同与其他族群
这种认同既是民族团结的保证也是各个民族相互分裂的原因

只要有不同的民族，就有分裂的倾向
国家往往都有一个主体民族
这个主体民族的强大实力维系这个国家的团结
如果其不能捍卫国家的完整，其他的民族就要独立，导致国家的分裂
国家的逐渐巩固过程必然伴随了主体民族文化利益的扩张
 即对其他民族精神上的同化或者是肉体上的消灭，最终的结果是单一民族国家
单一民族的国家才是最稳定
文化上的统一保证了国民和领土的统一

相对于肉体上的灭绝，精神上的同化更适用于现代社会

这也是中华民族最擅长的技巧，其实就是"宣王道"
从最开始黄河流域的一些蕞尔小国到现在的东亚巨龙
中华民族往往以柔克刚，用自己绵延不断的文化同化了一个又一个民族
汉族是较早的被同化者，我们认同了中华文化而已
 现在中国的少数民族不过是还没有完成同化
为什么没有完成同化却又存于境内
这是民族国家扩张中的另一种方式，用主体民族的强大武力来扩土封疆，所谓"行霸道"

我们也是靠着主体民族（满汉）的强大实力把这个领土圈定了下来

而我们的精神同化还没有完成，正处于消化阶段
这个消化过程会很漫长，尤其是对于伊斯兰教和藏传佛教这两个文化圈
要么是汉文化的优势不明显，要么是水土不服，消化得很慢
 尤其进入近代以来，我们文化上的地位被削弱了
这个同化过程也进行得更慢，我们自己也面临着被同化的危险
武力上也被打倒在地，直到毛时代才有所改观
没有主体民族强大的武力保证，其文化力量再强大也有往往难有发挥
或者发生了某种嬗变，如罗马之于希腊

但是单靠武力更是不能解决的统治的稳定性
所谓文教失宣，武臣用奇，这个历史上的例子更多
所以面对现实的情况，我们应该"王道""霸道"并行之
 其实中共之民族政策也可算是共产党的"王道"，现在看来是濒临破产
这时应该竖汉文化之"王道"以巩固国家
将来实力发展了再外宣王道

而中共却过于理想主义，这几十年开了不少倒车
现在要做的是破除理论的魔障，大举进行文化精神上的民族同化
完成中华民族领土，人口，文化上的统一


至于所谓保持文化多样性的问题
大可以用中华民族的不同地域文化来解决
 而且一个物种如果没有一定的种群数量是无法保持其种群的
其种群内部的基因多样性则会增加他的稳定性 

某人的回复（５）______________________________________________________________
______
民族同化是解决分裂问题的正确方法----你已经表明了你站在文化强势端的高高在上的姿
态。以这样的高姿态，必然招致文化弱势端的强烈反对。文化差异是西藏问题的症结，你
 所说的同化恰恰是藏人不需要的。以你的所求强加他人，他们的反抗也顺利成章了。象你
说的民族政策，看看前苏联，前南斯拉夫，他们都在做，有几个成功的？大家都不笨，斗
争的焦点就是同化和发同化。 有同化，就有反同化；就像有压迫，就有抗争。从汉族人的
角度来说，即便同化是战略目标，但在具体实施上有技巧问题。象你这样名目张胆的叫嚷
，达赖没有不反对的理由。
 
从难度上讲，同化宗教，甚至比种族灭绝还难。看看法轮功者，让他们放弃，有多难？ 同
 化不是唯一一条道。换个思路，看看美国如何处理种族问题的，摩门也没有被其他宗教同
化。
 
乔丹说退役又复出，和达赖只有五十步和一百步之间的区别。第二次退役的时候，我记得
大家讨论的是他还会不会重新复出。

让我们抛开达赖个人的信誉问题。考虑一下达赖的利益和中央政府的利益。西藏问题的关
键是利益，而不是你先前说的要看达赖是个什么样的人。 明白了各方的利益需求，就能理
解达赖为什么和藏青会有分歧，以及中央政府和达赖的分歧。 要统治西藏，中央政府离不
 了达赖；要统治西藏，达赖也离不了中央政府。双方可以是相互依存的关系，而不必斗争
到底。至于藏青会，他们不会成功。没有达赖的支持，也没有中央政府的支持，成不了事
。况且，藏人需要独立吗？需要自己的军队，保卫疆土吗？我想藏人最关心的是宗教，他
们期盼的局面象解放军入藏以前的几百年一样。如果我是胡锦涛，我扶持达赖，对付藏青
会。

达赖打着自治的口号来和谈，但中央政府如果要反对自治、反对和谈。那么，这个责任就
 在中央政府。你反达赖，反什么呢？ 我没有找出反达赖的理由。 你看着吧，中央政府现
在能采取的态度只有一条：答应和谈，讨论自治，然后无限期的谈，争取时间。五年、十
年以后，因汉藏铁路的开通，同化速度大大加快，同化进展非常顺利的时候，就可以答应
达赖自治。那就让他自治吧。
 
我很佩服你的斗士风范，但请看清你要斗的是谁。树敌太多，只有死路一条。这个就是现
实主义。我一点都不理想。


我的回复（６）_________________________________________________
 
哈哈，苏联，南斯拉夫他们恰恰没有贯彻民族同化的路线，我文章前一段就是披露共产主
义民族政策的失败。不是我站在高处，这是历史规律，历史上灭亡的民族远比现在存在的
民族多n个数量级。我这片文章是写给明理的人看的，并不是用来做宣传的，再引个我之前
写的东西的一个序：


-引子
-世界上很多事情其实很简单，但是大家往往羞于揭开上面的那层遮挡
-因为很多人不愿意也不适合看到那些看似残酷无情却有极端正确的真理
 -敢于说出来的人很少，而且确实留下了骂名，比如马基雅维利
-其实我觉得君主论里面讲的东西也是遮遮盖盖的
-那么这意味着我可能说一些更过头但我觉得更有力的话
-如果诸公眼里面见不得这些就不要往下看了。

宗教问题也一样，正因为藏传佛教是类似于中世纪天主教的东西
在现在这个时代灭亡或者改造它也就相对容易
如我所说我们在西方不是assimilation而是modernization
这是无法抗拒，中国文化这样有生命力的文化都不得不彻底改变
 至于你说得没有达赖还没法统治西藏了。。。
面对现在的事实这不是无稽之谈么

中央政府现在的行为未必是对的
即使如此，你可知中央政府和达赖的谈判就没有中断过？
所谓自治，和谈中央政府一直都在做啊
中央政府怎么做的，谈而不判，拖死你
自治？做梦呢，对于分裂地区的自治就是鼓励分离
你看看南斯拉夫怎么回事
我为什么说要看达赖这个人。。。
如果寄希望于和政治流氓能谈成，那我只能归结于理想主义了
 还支持达赖反击流亡政府。。。你知道达赖的哥哥是什么人么
达赖的一贯立场是什么？
为什么摆着人大副主席不作？
你还真觉得他很无奈？
简单点，如果他说3。14暴徒叛教，那他还算个佛教徒
不要被某些语言忽悠了。。。
所谓树敌过多，问题是中国这样的国家要强大别人就是要无限的下绊子
现在的问题是不要认敌作友

我也不是什么斗士，我只不过是在理性分析这些事情
我建议你该多看看，多找些资料，特别是西藏旧历史的
 其中的政治斗争表现得很明显，我也推荐过徐明旭的书
政治这个东西一直都是这么阴暗无情，毫无道德可言
切勿轻信，有空面谈，呵呵


某人的回复（７）______________________________________________
历史上汉文化同化过文化程度很低的游牧民族；但是同样发达的两个文化之间，历史上有
过和平同化的先例吗？
 
共产主义失败的原因不是民族问题；同化就一定会招致反同化，当时没有激进的同化政策
 ，反而有利于苏联等的稳定，否则，倒得更快。最后大势所去，各奔东西，大家散了伙。
我觉得对所有的民族都是个很好的结局。
 
至于分离地区的自治就是鼓励独立，那么看看香港和澳门。为什么他们在自治，他们想过
独立吗？大陆香港有体制的差异，要团结香港，就要容许他自治。汉藏有信仰区别，要团
结西藏，完全可以让西藏自治。 但是通商，文化交流，驻军，足以把西藏和中国绑紧。 
替藏族人想一想，如果他们要回来，你想赶也赶不走。现在，你想拉拢，人家还不愿意。
  西藏几百年都是自治， 你现在说历史，不都说西藏一直都属于中国的版图吗？ 自治是个
细节问题，可以谈。是不是一定要区域自治也可以谈。你现在能去香港定居吗？到北京还
要办个暂住证吧。
 
再问一个问题，同化藏族的目的是什么？ 让藏族灭绝？

谈判？何不学老毛

2008-04-28T13:30:00.001-07:00

这次中共的谈判风声放得如此之差，让我大跌眼镜
看来中共的斗争技术是远逊于毛时代阿
要论宣传与斗争的经验，毛还是很值得我们现在学习和参考的
西藏这样一个我们完全占有主动权的事件其实完全可以按49年国共谈判的路子来
当时我们的谈判条件：
一、惩办战争罪犯；
二、废除伪宪法；
三、废除伪法统；
四、依据民主原则改编一切反动军队；
五、没收官僚资本；
六、改革土地制度；
七、废除卖国条约；
八、召开没有反动分子参加的政治协商会议，成立民主联合政府，接收南京国民党反动
政府及其所属各级政府的一切权力。

其实当时大家都知道这个只是个姿态而已，而且那时土工还没有法统的地位
但是此条件一出，连民主人士都赞同，这个宣传的效果就很好
比照这个其实对达赖也可以列出类似条件，

1，达赖必须惩治流亡政府内部极端势力
2，达赖必须声明放弃大藏区，放弃民族隔离政策
3，达赖必须放弃宣布那些暴乱分子叛教
这样一方面从道义方面完美无缺，另一方面只要达赖答应了，就说明其要负责
达赖绝对不会接受的，那么我们就继续在道义上谴责
如果达赖做不到这些，要么是达赖没有诚意，要么是达赖控制不了流亡政府没有资格谈判

生物与热机的能量转化率

2008-04-22T22:40:00.001-07:00

今天跟别人讨论火车和自行车那个效率高
这个要比较生物和热机那个能量转化率高
热机的效率不可能超过卡诺循环
而生物的则是生物化学反应
这两个那个效率高呢？
如果生物效率也可以
以后我们是不是用生物技术来改良牲畜，培育日行千里的马
替代现在的汽车或者火车呢？
这样对碳循环的影响如何？

行进在SLC的爱国者

2008-04-21T19:29:00.001-07:00

上周三得知轮子和藏独要在SLC举行游行示威，他们早就计划好了，PERMIT很早就拿到了。可见这次从西藏到国际他们精心策划了一系列事件，时间表也早已定下，SLC也是其中的一环。我们要对付的就是这帮BE PAID, PROFESSIONAL，PROTESTERS，任务不轻。我们准备仓促，不能申请游行，但是申请到了与他们隔一个BLOCK的地方集会。而我们学校到那里又要1个多小时的车程，如何在三天内组织更多的我们人去声援是个巨大的挑战。

周三我们晚上开会，没有太多头绪，但是组建了筹委会，我也添列其中。我们分成两组，一组负责联络，一组负责准备材料。联络的人需要把这个消息向更多的人宣传，并计算报名的人和车，而我们计划中的材料包括：
1，传单，准备向路过的市民宣传奥运和西藏真相
2，海报，用于摆放在路边向路人展示奥运精神和西藏的详细情况
3，标语牌，方便大家在活动中展示我方观点

在短短一天之内，我们筹委会的几个人在参考了网上大量资料后完成了所有材料的设计。为了更广泛的宣传我们的行动，我们决定在学校现场制作这些材料并向校内同学发放传单。周五中午，我们带着刚刚采购的木条，纸板等原料来到学校的学生活动中心。大家陆续赶来，喷图案的，钉海报框的，写标语的，发传单的，忙碌不停。我们的行动也吸引了路过同学的注意，不少外国友人也加入到我们的工作中来。大家各尽所长，在短短4个小时内就完成了6张大海报，20多个标语牌，几百张传单的制作。

图片在这里：
http://picasaweb.google.com/yenite/418TSC

周六我们统计了车和人,发现报名的人数远超过我们的估计,在这个只有一二百华人的小学校。有五六十人报名前去,而很多因为各种原因无法前去的人也表达了对我们的支持。因为人数较多,我们整晚上都在协调车和人。认识的,不认识的,在爱国行动中结识,为了共同的目的,我们走在一起

周日在寒冷的晨风中，我们一行58人，分乘16辆车，历时1个多小时全数到达了场地，大家真是群情激愤啊，其间我作为一个亲自到过西藏的人还接受了媒体的采访。具体的情节,请看下面与我同在筹委会的一个同学描述。
用我草拟的CSSA感谢信作为一个总体描述吧：

同胞们不顾旅途的劳累立即投入到活动中来，恶劣的天气并没有影响我们的斗志，而藏独分子的无赖流氓行径则让我们看清其真面目。我们参与到各项活动中，或擂鼓呐喊于阵前，或高唱战歌于伍间，或展旌劈风于车上，无处不见我们的身影，无时不闻我们的声音，一道醒目的红色长城屹立于盐湖城中。我们的行动不仅压制了藏独的气焰，更体现了中国人的团结与力量，现场的每个人都能感受到赤子之心澎湃于胸间，爱国之情凝聚于体内，我们是炎黄子孙，我们中国人的脉搏与祖国相连，我们有一颗永远的中国心。

让我们共同祝愿我们伟大的祖国，更加繁荣，富强。我们伟大的中华民族生生不息，决不允许任何外来势力横加指责与干预。

照片见：
http://picasaweb.google.com/yenite/080420SLC

视频，也让大家看看西方媒体到底是什么德行
Some interviews of students:
http://www.myfoxutah.com/myfox/pages/Home/Detail?contentId=6352559&version=1&locale=EN-US&layoutCode=VSTY&pageId=1.1.1

biased media: http://www.ksl.com/?nid=148&sid=3125846

ABC4

http://ktvx.media.cdn.dayport.com/FLV_1/172700200804202640_000548p4000842p9.fl
v

Fox

http://media.myfoxutah.com/video/OLYMPICS-0420081.flv

————————————————————————————————————————————
同学的记述：

4月20日，藏独，发轮功，台独这些猫猫狗狗的要在盐湖城搞什么人权火炬传递，我们UTA
H的中国学生，社团决定在他们对面的library square也搞一个支持北京奥运，反对暴力，
反对藏独的和平游行集会。活动主要是CAST-UT（旅美科协）和Utah的中国学生搞的，还有
一些盐湖城的华人社团和BYU的一些同学。我们学校的中国学生周三晚上（4月16日）开会
决定我们应该组织我们的学生去支援他们。虽然时间不多，但是我们马上成立了一个游行
示威活动策划小组。我们当晚就开始开会，分工合作，有负责做宣传传单的，有负责做po
ster的。周五我们还在学校的TSC前面公开做标语牌，吸引了不少眼球的注意。周6统计人
数，我们组织了一个16辆车的车队，准备周日（20日）早上驰援盐湖城，支持那里的同志
们。

周日早上7点30到8点15，我们在smiths集合，分发食品，路线图。我惊讶的发现我被列为
学校中国学生的发言人之一。随后车队分批开往盐湖城。9:50，我们的车到了盐湖城。在
战斗即将发生的地区，发现了一些藏独的一些旗帜。这是我第一次近距离发现藏独份子。
对于即将和藏独发生的一场较量，我感到格外的兴奋。是为国家效力的时候了。不管平时
对政府有多少意见，但是改变不了我作为中国人的一份拳拳赤子之心。在祖国需要我们效
力的时候，我们应该毫无保留的做我们能够做到的事
情。我想每一个爱国的中国人都会这么想的。随后，当我们车子快开到Library Square的
时候，开始发现了上百面迎风飘扬的国旗。第一次觉得国旗是那么的鲜艳和美丽。在国内
看国旗看多了，都麻木了，但是在国外能够看到这么多的众志成城的同胞和旗帜，那种激
动的感觉真是让人兴奋。我们车子停车后，马上赶往集会的地点，和大部队集合。很快就
有几百名人的队伍了。

很快，我们所有的的车队都到齐了。战斗也即将开始了，大家的poster都摆出来了，标语
也打起来了，对面也准备马上过来示威了。（由于一些原因，藏独他们是可以顺街游行的
，但是我们只能被局限在Library Square的一个block里面。）当我在忙着统计人数的时候
，我老婆发现了Fox 13频道的记者，Fox记者问谁可以接受采访，她说我老公可以。随后马
上叫上我。我马上赶过来，由于我是发言人之一，当然不能放弃这个机会。我马上和这个
女记者攀谈起来。我说我可以接受采访。她说太好了，但是现在摄像机不在这里。就在这
个时候，藏独的队伍沿着街边走到我们这里来，向我们示威。大家的情绪马上高昂起来。
我们的大部队马上冲上藏独的队伍，也在向他们喊口号示威。这个女记者见到这个势头，
马上放弃我向冲突的地点跑去，我想这个采访机会不能够放弃，中国人的声音本来就被媒
体忽视，这个好的采访机会放弃了多可惜，所以我也跟着这个记者跑，不想丢掉她。在冲
突的地方，大家都激动的喊着口号，藏独们也对我们肆无忌惮的挑衅。我们想跟着他们一
起走，和他们继续理论，被警察们拦下来了。这个时候我丢掉了那个女记者。随后我们的
大部队沿着另一个方向走去，
希望在下一个路口能够堵住他们。这个时候我又发现了这个女记者，还跟着一个摄像机。
我马上走过去，说现在我们可以接受采访。于是他们把设备展开，开始采访。我说了很多
，也回答了他们的很多问题，包括现在西藏现状等等。我们旁边的一位同学，也是活动的
组织者之一，他曾经一个人独自在西藏骑车旅行两个月，也接受了采访。还有一个女孩子
也自告奋涌的前来接受采访。大家都说的很好。采访后，我们询问Fox这些采访会在电视上
播出吗，他们说肯定会播出。我们就希望他们不要食言。后来我们的采访确实出现在晚上
的Fox频道的新闻上，虽然我们的采访都被删掉了很多，但是至少还有报道，确实比起以前
有所进步了。Fox的报道可以见：
http://www.myfoxutah.com/myfox/pages/Home/Detail?contentId=6352559&version=1&l
ocale=EN-US&layoutCode=VSTY&pageId=1.1.1

随后，大家开始了持久战。大家分工合作。有些人直接和藏读们对峙，相互喊着口号，还
有一部分人在block的各个方向展开，向过路的车辆喊着支持奥运，反对藏独的口号，展示
我们的标语和红旗。很多开车的美国人向我们竖起了大拇指支持我们。但是随后藏独的一
些素质低劣的人开车赶过来，我们当时不知道他们是藏独，因为他们的车上没有标志也没
有旗帜，所以我们也对他们喊着欢迎去北京的口号，但是换来的却是他们对我们竖起的中
指。我们哪能够咽下这口气。我们决定我们也开车去他们那里示威。随后，我，我老婆和
两位同学，开着我们的卡车，带上巨大无比的大红旗，旗子随着大风
迎风招展，向他们的街边开去，向他们示威。当我们快赶到的时候，已经发现一辆我们的
车沿着他们街边开着，按起喇叭，向他们示威。我马上加入进去，长时间的按着喇叭向他
们示威。他们一些素质低劣的人，还拿起饮料瓶子向我们车上砸来。我也大声的按喇叭抗
议。随后，由于集会的地点离Capitol不远，我就开着车子去Capitol也兜了一圈，由于我
们的红旗，我们一路吸引了不少的注意力。随后，我把车子开回两方对峙的街道，每次我
经过那个街道的时候都按着喇叭，给我们加油，向他们示威。我们的同学也军心更加振奋
。随后，我们有更多的车子加入了车队，最后有近10辆的车，每个车子都有巨大的红旗。
我们的势头远远的超过了他们。他们也开了两辆车子，打着藏独的旗子和我们对峙。但是
由于他们在警察不注意的时候袭击我们的同学，还抢夺我们的旗子和标语，最后被警察拦
下来了。之后，就只剩下我们的车队和我们的大部队。他们的人也越来越少，最后只有20
号人留下来。此后，这场游行就成了我们的大party。我们又有舞狮表演，还有很多女同学
穿着各种好看的民族服侍。
我们的车队顺着游行的地方来回转圈，声势浩大。那些藏独们开始士气低落，一个个的坐
下来了。每次我经过他们看到他们那个衰样，我就大声的对他们喊“Loser！Loser！”。
他们一个个气的不行，可是也没有办法。反正最后这场战役以我们的完胜结束。
这次集会，看到了Utah华人的空前团结。很多人都从各个地方赶来。这次集会的天气不好
，非常的寒冷。开始天气预报说要下雪，虽然最后没有下雪，但是风非常大，非常刺骨。
但是大家没有一个人退缩的。大中超市的老板还运来很多八宝粥和水给大家补充供给。总
之，这是一场胜仗。藏独们想在美国闹事，也要看看我们这里的中国人答应不答应。

千国来贡万邦来朝思维

2008-04-16T09:50:00.001-07:00

藏独令我不齿，而中宣部则令人愤怒
这是弘扬爱国主义多好的机会啊
也是让民众分辨是非的好例子
但是中宣部已经不是抗日战争时的中宣部了
僵化的语言，枯燥的描述
整个宣传的思路还停留在千国来贡万邦来朝的思路
拿这些东西作为土共正义性的证明
还是没有站在国家立场上正视敌人
以前还有美帝日匪，现在则显得处处是朋友
其实哪里有什么朋友，一个个狼子野心盯着中国，想找机会来一口
于是网上什么亲美，亲德，乃至亲以色列得言论喧嚣直上
究其原因就是土共总是一个口径说话，只要说出来就是国家立场
因为要保证这个口径的正确所以要领导们协调，开个会讨论一下
这样来反映速度就更加慢了
但是国内外都知道你这个过程，结果谁都不信
中共再也不能做到多个口径往一个方用交叉火力了
连在媒体中间搞点小动作的可能性都没有了
国内任何发出来的声音都被大家认为是国家的宣传动作
这次事件也是一样，甚至最近口径都不能保持一致了
看来中宣部确实是中共退化最明显的部门了

My poster for Beijing Olympic

2008-04-09T22:24:00.001-07:00

人总说出了国才更知道爱国
这么多天来西方政府对藏独，对奥运的宣传听得太多
虽然之前也知道这些，但是真正直面这些无耻的行径又怎能不愤慨
当在我们这个小镇上也看到藏独得LOGO时，更明白了西方人的看法

本来想和人一起去三藩，支持圣火顺便和那些藏独搞一架
因故流产了，今天在家看了一天新闻，CNN,NBC,ABC没有一个好东西
愤愤之余能做什么呢，思来想去决定在自家的窗户上贴个POSTER吧
俺的窗户临着街，对面就是个BUS STOP，希望人们能注意到这个红色的POSTER
自己做好了，其实就是用别人的素材拼凑的，但也像那么回事
找人打印，外面还下着雪，我却怎么也不能等了，
立马就贴了上去，晚上还要做presentation呢
贴完发现一个漏洞，忘了中间还有个窗匡，挡住了部分字，
不过还好，大概意思在那里了，原版的在这里

明天准备再打印两张介绍西藏过去现在的POSTER,
再加上我自己拍的照片贴到另一个窗户上
希望不要有人来砸我窗户，哈哈

寒食無飛花

2008-04-07T23:22:00.001-07:00

漱玉詞·念奴嬌

蕭條庭院又斜風細雨重門需閉
寵柳驕花寒食近種種惱人天氣
險韻詩成扶頭酒醒別是閑滋味
征紅過盡萬千心事難寄

樓上幾日春寒簾垂四面與闌干慵倚
被冷香消新夢覺不許愁人不起
清露晨流新桐初引多少游春意
日高煙斂更看今日晴未
---------------------------------------------
寒食節氣，小鎮中依舊飄雪
步入樹叢，忽感一種異樣
不解，返家
看到冰箱中積存多日的豆角便要把它們處理掉
拿調料，踫到了一個紅袋子
對，裏面是豆蔻
乾枯的小蕊卻發出淡淡的香氣
這春日我只能在這舊物中觸及
明白了樹叢中所謂異樣
那形勢與校史舘前的相似
可沒有滿枝的花蕊

惱，厭，乏，這樣度過了哪些春光
而自己還是困頓
我快被自己溺死了
枯樹，在春日
它周圍在下雪
喊晴，快喊，它就過去了

Good Documentary: A Year in Tibet

2008-04-03T22:01:00.001-07:00

It is awesome! Download by Emule.

Episode 1
ed2k://|file|A%20Year%20In%20Tibet%20Ep01%20(6th%20Mar%202008)%20[PDTV%20(DivX
)].avi|608751312|80A97B71EA644034CD6C7B97D5849DE1|h=O3L5H6D5OXNZBZYQ3UV3C73WV5
NYGFVK|/

Episode 2
ed2k://|file|A%20Year%20In%20Tibet%20Ep02%20(13th%20Mar%202008)%20[PDTV%20(Div
X)].avi|609719016|E31D65BD1B4BD42FB8D00252DC1BEA5A|/

Episode 3
ed2k://|file|A%20Year%20In%20Tibet%20Ep03%20(20th%20Mar%202008)%20[PDTV%20(Div
X)].avi|606407688|645411E2CD0B89C362E73E565898AFF3|/

Episode 4
ed2k://|file|A%20Year%20in%20Tibet%20ep04%20A%20look%20at%20life%20in%20Gyants
e.WnA.avi|628658176|EB36C7356727FC4E11C16E87E34A35C9|/

More will come soon.

　　A Year in Tibet showing on BBC 4 March 18th - 11:30pm "Three Husbands and
a Wedding"
　　Episode 2. Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 March 20th - 9:00pm "Faith, Hope and Char
ity"
　　Episode 3. Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 March 21st - 0:45am "Faith, Hope and Char
ity"
　　Episode 3. Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 March 21st - 2:45am "Faith, Hope and Char
ity"
　　Episode 3. Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 March 25th - 11:30pm "Faith, Hope and Cha
rity"
　　Episode 3. Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 March 27th - 9:00pm "Monks Behaving Badly
"
　　Episode 4. Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 March 28th - 0:45am "Monks Behaving Badly
"
　　Episode 4. Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 March 28th - 3:45am "Monks Behaving Badly
"
　　Episode 4. Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 March 30th - 2:05am Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 March 31st - 1:15am Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 April 1st - 1:00am Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 April 1st - 10:30pm Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 April 3rd - 1:30am Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 April 3rd - 9:00pm Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 April 4th - 0:45am Set Reminder
　　A Year in Tibet showing on BBC 4 April 4th - 3:15am Set Reminder

中央电视台纪录片-达赖喇嘛

2008-03-31T14:29:00.001-07:00

中央电视台纪录片-达赖喇嘛


http://www.youtube.com/watch?v=UA15akM3o0w

I''s---年少的邪念

2008-03-30T20:15:00.001-07:00

很久很久没有看漫画或者动画了
今天不知道为什么想起来个事：I''s有没有出动画呢
也不知道什么由头，就是突然蹦出来的念头
可能是桂正和这部作品对我来说有特别的意义吧
因为这部漫画出的时候正好是我高中的懵懂年代
某日同桌的女生手里翻看着这本书
我一看是桂正和所作，便哀求她让我看看
毕竟DNA2的种种喷血情节让我记忆犹新阿
 拿过来一样细腻写实的笔触，夹杂着色色的镜头，太对我胃口了
北条司，桂正和，我心中的两大高峰
因为当时漫画盗版事业的发达，致使摊头漫画的档期只晚日本杂志几个月而已
好处是我很早就看到了这部漫画，坏处是只能一集一集的
恰在这一集集等待的过程中我读到了画面之外的感情
作者虽然是以一贵的视角来写的
故事也是意淫般的癞蛤蟆被天鹅包围
（btw，这正符合我那时的心理----邪念）
但男女主角的情丝却若隐若现
 除了色欲之外，有一种叫爱情的东西浮动着
这是请涩年代所难以捉摸的东西而又总在思索的
说是体味其实更多的是幻想
幻想着美好的未来，策划着行动
可每天面对着而又不知所措
事后的失落，辗转反侧
正如动画的曲子一样
I"S Pure- What took you so long
但是这个过程就是那么的漫长
漫长的犹豫与忐忑
和最终在满长中的幻灭

赫赫，该收笔了，还要写proposal
 现在能回想的是那漫长的美妙情思
我正在下I''s的动画
看着youtube上I''s的slipe
我突然发现嘴角跷跷着

http://www.youtube.com/watch?v=5YRxraWpy2E

民族同化是解决分裂问题的正确方法

2008-03-16T12:21:00.001-07:00

说这个先要从中共的极其理想化且愚蠢的民族政策说起
中共倡导各民族和谐发展，而且还要弘扬各民族的文化，重点保护少数民族及其文化
所以划分了或者发明了n多民族，
进而有了少数民族优惠政策，还出现了给少数民族造字这种荒唐事情
究其来源，还是受了斯大林民族政策的影响，斯大林本身也是少数民族
本来么，共产主义是要解放全人类的，中共之前也就是一个分部
所以理想中各个民族到最后都会在共产主义联盟下，
那么现在的社会主义也应该做到各民族共同生活
这个政策忽视了民族国家这个现实的概念
现在的国家都是基于民族认同的基础上的
如果像非洲那样强划出来的国家，其结构是不稳定的
共党有美好的理想，但现实是不可超越的
各个民族是人对自身所属的一种界定
民族认同在民族内产生聚合力，以不同与其他族群
这种认同既是民族团结的保证也是各个民族相互分裂的原因
只要有不同的民族，就有分裂的倾向
国家往往都有一个主体民族
这个主体民族的强大实力维系这个国家的团结
如果其不能捍卫国家的完整，其他的民族就要独立，导致国家的分裂
国家的逐渐巩固过程必然伴随了主体民族文化利益的扩张
即对其他民族精神上的同化或者是肉体上的消灭，最终的结果是单一民族国家
单一民族的国家才是最稳定
文化上的统一保证了国民和领土的统一

相对于肉体上的灭绝，精神上的同化更适用于现代社会
这也是中华民族最擅长的技巧，其实就是“宣王道”
从最开始黄河流域的一些蕞尔小国到现在的东亚巨龙
中华民族往往以柔克刚，用自己绵延不断的文化同化了一个又一个民族
汉族是较早的被同化者，我们认同了中华文化而已
现在中国的少数民族不过是还没有完成同化
为什么没有完成同化却又存于境内
这是民族国家扩张中的另一种方式，用主体民族的强大武力来扩土封疆，所谓“行霸道”
我们也是靠着主体民族（满汉）的强大实力把这个领土圈定了下来
而我们的精神同化还没有完成，正处于消化阶段
这个消化过程会很漫长，尤其是对于伊斯兰教和藏传佛教这两个文化圈
要么是汉文化的优势不明显，要么是水土不服，消化得很慢
尤其进入近代以来，我们文化上的地位被削弱了
这个同化过程也进行得更慢，我们自己也面临着被同化的危险
武力上也被打倒在地，直到毛时代才有所改观
没有主体民族强大的武力保证，其文化力量再强大也有往往难有发挥
或者发生了某种嬗变，如罗马之于希腊
但是单靠武力更是不能解决的统治的稳定性
所谓文教失宣，武臣用奇，这个历史上的例子更多
所以面对现实的情况，我们应该“王道”“霸道”并行之
其实中共之民族政策也可算是共产党的“王道”，现在看来是濒临破产
这时应该竖汉文化之“王道”以巩固国家
将来实力发展了再外宣王道

而中共却过于理想主义，这几十年开了不少倒车
现在要做的是破除理论的魔障，大举进行文化精神上的民族同化
完成中华民族领土，人口，文化上的统一

至于所谓保持文化多样性的问题
大可以用中华民族的不同地域文化来解决
而且一个物种如果没有一定的种群数量是无法保持其种群的
其种群内部的基因多样性则会增加他的稳定性

阎学通的台海问题讲演

2008-02-18T18:10:00.001-08:00

很有道理，另我辈茅塞顿开。
http://publish.huatimes.com/mediaplayer/player/MediaPlayer.swf?htvideoid=5970

兒時的閲讀經驗

2008-02-13T00:55:00.001-08:00

無聊中聼錢文忠講他小時候讀四書章句集注的種種經歷
談到一些事情，我心有慼慼焉
俺小時候也是亂翻書，不過想來當時還是有老爸的暗中指導
某日俺的小書架上不知何時多了本古文觀止，好奇之餘就翻了翻
嚇了一跳，竪排繁體雙列註解
竪排繁體還好，俺這之前剛看過這種排版的牛虻
痛苦而無奈的過程。。。
但那時俺還不知道那些雙列的小字什麽意思呢
磕磕巴巴也算能順下來
不過縂要查字典，因爲某些繁體字實在認不出，
更多時候偷懶讀半邊，有時也留意那些註釋
不過有些文字仍然不懂，如：者焉切
漸漸也發現某些文章很是順口
於是注意力也漸漸集中于南北朝至唐這段的駢文
春夜宴桃李園序，弔古戰場文，為徐敬業討武曌檄。。。
俺最喜歡的還是滕王閣序
又一日電視上放南昌的介紹片，有一老者頌滕王閣序
原來我讀錯了這麽多字啊。。。汗
但是我又非常懶惰。。。實在不願每個字查字典。。。
話説此時俺從同學那得到一本鏡花緣
奇書。。。俺流哈喇子看了上半部
下部就是美女們識才了，不過古代那些文字遊戲太難理解
不過俺卻突然發現了什麽是反切
哈哈，原來那本古文觀止有注音的
那種興奮估計和錢文忠自己發現反切時的差不多吧
俺這也算是觸類旁通吧
可惜俺這個人沒什麽恆心，也就是背誦幾篇篇文
其他的古怪文字就沒心思看了。。。
還有家學沒有根基，
想來當時老爸應該放本四書，好引領俺上仁義之道
俺之後就沉迷于聊齋志異這種色情文字了。。。

水分温度梯度面上的农牧分界线

2008-02-01T23:17:00.001-08:00

突然蹦出个念头，似乎中国历史上的农牧分界线发生过扭动。
之前大多数研究都在研究农牧分界线的前后推移，但是分界线的方向呢。
一般认为是与400毫米降水线平行的
但是如何解释东北地区在明清之前并无农业进入呢？
解释这一现象应该是从环境变化，作物栽培方式和人类生活方式三个角度去解答
如果单纯从气温变化角度考虑似乎无法得到满意的解释
那么是人类适应寒冷环境的能力提高了？
可是东北地区一直有人居住，为何农业文明却迟迟不能进入？
那么作物特征和栽培方式有可能是一个重要的原因
一种可能是作物的生长季变短并得以适应东北地区
另一种可能是在固定生长季内的产量提高，使人们能够渡过寒冬。
不过这里先放下原因不提，如果在明清之前，也就是东北乃至辽东的农业开发还没开始的时候
那时的农牧分界线是从冀东开始的，而它的走向比现在更偏南北方向
而随着人类对热量条件的适应，这个分界线发生了一个逆时针的小扭动
再追溯到汉唐时期，似乎还存在一个变化，就是农业文明进入河西、河套地区
这是由于灌溉的应用，使得人类在原有条件下在降水界限前推进了一步
这相当于农牧分界线的一个顺时针的扭动
在这之前则是《史记・货殖列传》中提到的农牧分界线：自碣石至于龙门。

由此看来，似乎这条农牧分界线在历史上存在着方向的扭动
当人类对水分条件的改造或者适应能力提高时顺时针扭动至偏纬向
而人类对温度条件适应力提高时则逆时针扭动至偏经向
如果从气候上解释
中国的降水和气温虽然都是西北-东南梯度的
但是降水因为受海陆分布影响较大，所以更偏纬向梯度
而温度则受太阳高度角的影响，偏经向梯度
所以当一定程度克服温度限制时水分成为主要制约因素，所以农牧边界线变得垂直于降水梯度
而对水分条件的适应力增加时热量成为主要制约印度，边界线则趋向于垂直温度梯度。

暂时有了这个想法，待我有时间再认真思考一下。
不过对于上古时代的辽东地区的红山和西北地区的齐家文化这两种边缘地区的农业文明的分析是否也可从这个角度出发研究人类的发展过程呢？虽然我现在也觉得是环境变迁在其中起主要作用。

赫赫，胡乱猜测的

Socialism is Good

2008-01-28T23:21:00.001-08:00

刚才格式有点乱，原来是这里不支持外部引用youtube
写这个是有感于mitbbs上有人讨论2^6,说到国内规定播放某些歌曲要受处分，不由得想起了某些往事
赫赫，所以再浏览一下那些歌曲，以Socialism is Good为例

Rock版

http://www.youtube.com/watch?v=jAzBkAiBoNE
 
另一个搞笑Rock版

http://www.youtube.com/watch?v=8LhFjQ6GcPk&feature=related

改词版的

http://www.youtube.com/watch?v=AsBsDg9bMm4
 
某地的

http://www.youtube.com/watch?v=2ZTEDRFVra4

某老外的

http://www.youtube.com/watch?v=6-2qIg3piy4
 
某国的，我觉得这个水平最高

http://www.youtube.com/watch?v=nnW8VpjseFQ&feature=related

就是没看到原版的。。。

顺便还看到这个

 http://www.youtube.com/watch?v=ehkFdOzozQ0&feature=related

更多fun请看youtube上的相关链接

这个马赛曲我才喜欢，当然As Time Goes By可能更好听些
 http://www.youtube.com/v/_iYbEPZVVIA&rel=1

真的不喜欢APPLE

2008-01-25T01:27:00.001-08:00

用了iMAC快半年了,实在用的不爽
比我第一次用linux不爽多了
不知道苹果系统好在哪里
各种设置及其不方便，甚至不如在terminal直接用的好
我至今没能在上面装上ftp和vnc服务器
于是想在iMAC装linux了，搜了一下还不少这么干的

决定在iMAC上开刀前，先用我的老本本做个实验
在伴随自己7年多的本本上清理垃圾，很是不舍 
就连这个系统都是4年前装的了，太佩服我对机器的爱护了
那些陈芝麻烂谷子看着真亲切阿，无奈还是要跟你们说再见了
下了fc6得DVD，因为软件的缘故不敢用心版本，
学校的mirror很快，很快搞好了grub 等一切
却发现iso引导不成功
说iso所在的分区格式不对
可是我把他们都放在FAT32各式的分区上了阿
试了很多种办法就是不行，气死我了！都快崩溃了
这破玩意我以前弄过无数次怎么今天就不行呢？ 
还好看着另一个本上的围城连续剧
"你不讨厌但是没有"赵欣梅对方鸿渐说，哈哈

还好有google，参照某个经验，btw我已经试过n个经验了。。。
下了CD版本的，然后用CD的导引程序引导DVD居然就成功了
hoho,真牛！

三藩照片

2008-01-24T08:49:00.001-08:00

从三藩回到冰雪之乡转眼之间已经有月余
发些照片，回头再就好玩的地方写写游记
其实大部分照片都是博物馆的，整理以后再放上来
http://picasaweb.google.com/yenite/SFTrip

红楼不朽之胡诹

2008-01-22T23:39:00.001-08:00

与人谈红楼，人问红楼为何不朽，俺想了想，发了痴一般说了种种
却发现敲了半天侧鼓，对于正题倒不知如何表达了
无奈中胡诹了一句：思想与现实的永恒悖论
人的思想来自现实，而往往不满于现实的诸多困境
因而就产生了有悖于现实的思想
当然还有更多人可能根本就产生不了什么想法，如果已经被现实困死了
这也是我不喜欢宝玉的地方
思想与现实之间多了道由头脑短路造成的鸿沟
但短路之后，人又往往现实地看待这个鸿沟
无法确立对思想的信心之后大多数人还是呆在鸿沟这边
而那些对于虚幻自信满满的人却又往往过不了鸿沟
即使过了鸿沟，人又会发现那边不是或者不全是自己所想想的
于是再一次的背离现实的思考
最终当然是悲剧性的结尾
人的头脑是不是很荒谬呢？

不过在我看来享受悲剧也是种幸运
哈哈，浮士德？

破钟

2008-01-09T01:38:00.001-08:00

放假以来,于浑噩中度日,很多散乱的想法浮出来.
自觉以虚度这么多时日,也许这是宿命吧?
这半年的闲散日子照实不错,也许是某些想法的缘由.

无意中,看到有个央视新做的关于鲁迅的纪录片.
本是无聊,下来看看,可却大大出乎我意料.
当然例如兄弟失和,妻子问题,片子都不能免俗的花费了大量篇幅
但是片中专家对鲁迅各个时期心理和作品的解读确实贴切
 特别是专家们各说自话式的辩论很是精彩

今晚一气看完,却不急着入睡,因为有些不能平复的东西
中国人喜欢和稀泥式的喜剧结尾,犹如一口音律和谐的好钟
但往往破钟或凄洌或刺耳的声音却给人印象最深
俺以前无知写些虚幻的东西,也总是想用哀伤的语调讲述伪造的悲凉
不过现在连那样的东西也写不出来了,也经常看到所谓现代作家的某些悲情小说
以前总觉得这是受西方小说悲剧结尾的影响
我现在才觉得,这是因为我们自己的那口大破钟 
那种在裹挟着阴郁的伪善氛围中个体悲凉感受的自白
不是西方的个体精神的分裂与冲突
在我们这里社会精神有时根本不需要各体的再表达
它直接侵占着我们的魂灵
它就是个体精神的胎盘
我们不是独立的个体,哪里有再造精神的能力,不过是胎盘包裹中做梦的胎子而已
所以有限的哀鸣也格外困难,特别是当意识它不是自己而自己又强烈的依靠它时
而这种牢固的依靠关系也格外的牢固
逼得我们须要做心理的自残方得一些独立 
这种自残的方式带来的结果必然是宿命的悲剧,于无立足处自刖己足
因而需要决绝,持之以恒的付出
得到的则是现实的痛苦与既定的失败,
唯一能安慰的可能就是是心境,或者所谓的憧憬
很少人能这么做,但鲁迅先生这么做了,他在告诉我们还可以这样做
于是我对他的咒骂与讥讽释怀了
因为他是那极少部分的人,他有权利这样做
那钟已经破了,声音自然刺耳,但不自破何以自持
不规不范,方可得自身
已有规范,唯有自破之 

于我自己,断然没有恒心做这样的破钟
但可听奇声而自省
想来现在的自己也算敌人之一种

"其次，自然因为还有人要看，但尤其是因为又有人憎恶着我的文章。说话说到有人厌恶，
比起毫无动静来，还是一种幸福。天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给
自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不
舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。苍蝇的飞鸣，是不知道人们在憎恶他的；我 
却明知道，然而只要能飞鸣就偏要飞鸣。我的可恶有时自己也觉得，即如我的戒酒，吃鱼肝
油，以望延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人，――给他们说
得体面一点，就是敌人罢――要在他的好世界上多留一些缺陷。"

                                                          --------《坟・题记》

重大失误

2007-12-14T09:28:00.001-08:00


之前老板问有没有人提交abstract to AGU 2007 Fall meeting，所有费用他出
俺这正好有以前的陈芝麻，但想想似乎这不是跟这边老板做的，就没提
来三藩之前老板突然问，你是不是提交了abstract，要不要试讲一下
俺说俺没交阿，老板失望之情难掩。。。
结果我来NASA学习，但是这里的人都去开AGU了，我只有在这闲呆着
相去AGU看看，却没交报名费，近在咫尺也不能去，那么多牛人呢，5555 
而且发现那帮人的报告内容实在一般
错过了这个大party，而我也干不了什么
也许连着吃了几天的美国式炒饭是老天对我的惩罚吧
我就不明白他们为什么喜欢往米饭里面放cheese呢。。。。
今天lab一个人都没有，擅自决定待会去埃及博物院看看！
Rosicrucian Egyptian Museum & Planetarium
 www.egyptianmuseum.org/about/index.html
希望老板不要突然过来找俺。。。

开始在NASA混

2007-12-12T20:12:00.001-08:00

告别冰雪世界来到阳光明媚的加州，爽阿
可惜俺没车，做了1个小时的火车+半个小时的步行才来到NASA center
老远就瞧见几个高大的建筑，某些神秘的东西在进行中呢
可惜俺是无缘见识了，本来相混个进入科研区的PASS
一个娘娘腔的亚裔给我解释了一个外国人申请PASS的程序后我知趣的放弃了
来到住地，感觉还不错，50块一晚在湾区算是大deal了，
 只可惜没有厨房，俺只好步行1个小时区最近的超市买一周的食物
奇怪的是这里中国人或者说类似中国人非常之多，但却没有俺们小镇上都常见的中国方便食品
比如方便面，方便炒饭之类的，只好搞了面包，沙拉之类的，可怜我的胃口了
而且这里东西比俺们镇上贵多了，路上的好车也多，不愧是湾区阿。。。
提回来快累死我了，看了会NFL就迷糊到早上。

趣文：频婆果考――中国苹果栽培史之一斑

2007-12-05T01:14:00.000-08:00

趣文，考证甚详，但缺乏物种知识
所以对柰，苹果等物的区分还有含混之处
不过我小时候常吃沙果，也就是柰，也觉得是苹果的一种
但是具体是哪个种属的现在也不知道，待我有时间查一查
还有，不知为何中国的水果多来自于外域，中国之水土气候不适合糖分积累？

频婆果考――中国苹果栽培史之一斑
张帆
刊《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月

　【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古代苹
果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的"频婆果"。两果原非
一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的"误读"现象。元朝后期，中国绵苹果的一
个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的"频婆果"一名来称呼它，到明朝后期
正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频婆果，但它与
苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这一说法是不准确
的。

　

　　我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见于
史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，但苹
果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是"苹婆果"的简称，"苹婆"起初写
作"频婆"，而"频婆"又有过"平波"、"平坡"等同音异写。本文拟从考察"频婆"
果出发，讨论汉语中"苹果"一词的来源，兼为中国古代苹果栽培史的研究提供一些文献
资料，敬待有关专家的批评指正。
　　本文的题目，是由北京大学历史系罗新先生发现的。2001年4月，罗新先生在阅读傅乐
淑笺注朱有�《元宫词百章》时，注意到其中关于元朝后期"平波"果的一些材料，遂由
此就中国苹果栽培历史、苹果名称演变等问题,与我在"往复"网站(http:/www.wangf.ne
t)进行了反复讨论。在果树史、农学史、食物史领域，我们都是外行。然因讨论之需，查
阅并搜集了更多的资料，颇有以往专家、论著未曾留意者。后来，我又陆续对这方面的材
料作了一些增补。因此本文实际上也是对我们此前讨论的小结。谬误之处，由我本人负责
。

一
元朝后期的平波果

　　罗新先生最初发现的材料，是朱有�《元宫词百章》第十首：

　　兴和西路献时新，猩血平波颗颗匀。捧入内庭分品第，一时宣赐与功臣。

　　朱有�（1379～1439），明太祖朱元璋孙，太祖第五子周定王朱�嫡长子。仁宗洪熙
元年（1425）袭王爵，卒谥宪，故后人亦称之为周宪王。《元宫词百章》是他袭爵前的作
品，完成于成祖永乐四年（1406）[1]

。卷首有题名"兰雪轩"的自序，略云：

　　永乐元年，钦赐予家一老妪，年七十矣，乃元后之乳母女。常居宫中，能通胡人书翰
，知元宫中事最悉。间常细访之，一一备陈其事。故予诗百篇皆元宫中实事，亦有史未曾
载，外人不得而知者。遗之后人，以广多闻焉。

可知这一组宫词所咏之事均有所本，实有资于掌故考证。正因如此，著名学者傅乐淑先生
曾于20世纪40年代对其进行注释，引史证诗，钩沉抉微，颇多发明。当时这些注释曾在《
经世日报》每周一期的副刊《禹贡》上陆续发表。至80年代，寓居海外的傅先生又将其重
新汇辑刊行，定名《元宫词百章笺注》，收入《清慎堂丛书》。1995年，书目文献出版社
在大陆出版了这部《笺注》。我们使用的就是大陆版本。
　　对上引元宫词第十首中的"平波"一词，傅先生作了以下笺注：

　　平波既为时新，其为鲜果也明矣。张昱《辇下曲》："西番僧果依时供，小笼黄旗带
露装，满马尘沙兼日夜，平坡红艳露犹香。"平坡即平波也。周伯琦《扈从诗后序》："
宣德，宣平县境也，地宜树木，园林连属，宛然燕南。有御花园，杂植诸果，中置行宫。
果有名平波者，似来檎而大，味甘松，相传种自西域来，故又名之曰回回果，皆殊品也。
"元太医忽思慧《饮膳正要》曰："平波味甘，无毒，止渴生津，置衣服箧笥中，香气可
爱。"该书胪列一切果品，独无苹果，故平波即苹果之对音，可想而喻。此字尚有其他对
音，如苹婆。总之，皆代表其自外国输入。《辞源・苹果》条："苹果亦名频婆果，乃产
于美洲，传入中国者。"诚然烟台苹果乃自美传入者，但远在哥伦布到达新大陆时，中国
已植平波矣。此物以高加索以南之东南欧与西南亚为祖家，既名回回果，则由回教国家输
入。甚疑平波乃元时输入中国者，故为殊品。

傅先生这段笺注的内容，可概括为三点。第一，通过张昱《辇下曲》（《辇下曲》载《张
光弼诗集》卷三，共一百首，傅氏所引是第七十首）、周伯琦《扈从诗后序》（周伯琦《
扈从诗》一卷卷末）、忽思慧《饮膳正要》（见卷三《果品》"平波"条）三条材料的旁
证，可知《元宫词》所载元朝后期宫廷中的"平波"水果实有其物。第二，所谓"平波"
，也就是后世的苹果，这个词有时还写作"平坡"、"苹婆"、"频婆"。这表明它是一
种外来水果，其异名是同一外来词汇的不同译写。第三，"平波"是由西方输入中国的，
输入时间很可能就是在元朝。我们翻检了不少述及中国苹果栽培历史的论著[2]

，它们似乎都没有注意到《元宫词》、《辇下曲》、《扈从诗后序》、《饮膳正要》诸书
提到的"平波"果，同样也没有注意到傅乐淑先生的有关考述。最近有学者在研究《饮膳
正要》时，对其中的"平波"果有所涉及，但语焉不详[3]

。而我们从讨论傅先生这段笺注入手，继续查检史料，却发现了更多饶有趣味的问题。

二
从频婆果到苹果

　　上节所引《元宫词》和张昱《辇下曲》等一共四条提到"平波"果的材料，所反映都
是元朝后期情况，地点为宫廷，广言之或可称为大都（今北京）地区。其中时间最早的一
条材料，是文宗至顺元年（1330）撰成的《饮膳正要》。余如张昱《辇下曲》、周伯琦《
扈从诗后序》，所记载都是顺帝一朝（1333～1368）之事，《元宫词》也是对顺帝时事的
回忆。元朝前期的两部著名农学著作――官修《农桑辑要》和王祯《农书》，皆有果木类
，其中并未言及平波果。元前期所修《元一统志》今存辑本，其卷一《大都路》"土产"
条内也没有提到平波果。由此大体可以推断，平波果是元朝后期新出现的一种水果。当时
有关这种水果的材料，除傅先生所列外，还有个别可以补充者。
　　一，熊梦祥《析津志》"物产"门中"果之品"首列葡萄，其次为"频婆"，注云：
"大如桃，上京者佳"。"草花之品"中亦列频婆，注云："结子最晚，在御黄子陵（引
者按：御黄子也是一种水果，熊《志》屡次提及。陵字难解），大如桃，味佳。"[4]

频婆，也就是平波。同书"岁纪"门："八月，……都城当诸角头市中，设瓜果、香水梨
、银丝枣、大小枣栗、御黄子、频婆、奈子、红果子、松子、榛子诸般时果发卖。"[5]

频婆名列于八月的"时果"之中。《析津志》是元顺帝时熊梦祥编纂的一部大都方志，原
书久已散佚，1983年始有辑佚本出版。因此傅乐淑笺注《元宫词》时虽然注意到了"频婆
"异名，但却未能引用《析津志》当中的有关材料。
　　二，高丽国于元末编纂的汉语教科书《朴通事》描写主人公与友人在大都摆筵席的情
况，称："外头一遭儿十六�菜蔬"，"第二遭"是十六碟干果，"第三遭"则是十六碟
水果。水果包括八种，分别是"柑子、石榴、香水梨、樱桃、杏子、苹婆果、玉黄子、虎
剌宾"。[6]

其中提到了苹婆果。因是域外史料，傅先生当时也未能检及。[7]

　　到明朝，关于北京地区"频婆"、"苹婆"果的记载更多，并且正式出现了 "苹果"
名称，它们显然与元末的"平波"果同为一物。傅先生笺注《元宫词》时，关注点在元朝
，故对元以后的材料未加引述。而这些材料却较早受到农学史、果树史专家的注意。其中
，被引用最多的是万历后期王象晋《群芳谱・果谱》中的"苹果"条：

　　苹果：出北地，燕赵者尤佳。接用林檎体。树身耸直，叶青，似林檎而大，果如梨而
圆滑。生青，熟则半红半白，或全红，光洁可爱玩，香闻数步。味甘松，未熟者食如棉絮
，过熟又沙烂不堪食，惟八九分熟者最佳[8]

。

清康熙时，汪灏等奉敕对王象晋《群芳谱》进行增补，撰成《广群芳谱》。其卷五七《果
谱》"苹果"条，于王氏原文之外，又新补三条材料。首引《采兰杂志》：

　　燕地有频婆，味虽平淡，夜置枕边，微有香气。即佛书所谓频婆，华言相思也。

次引《学圃余疏》：

　　北土之苹婆果，即花红一种之变也。吴地素无，近亦有移植之者，载北土以来，亦能
花能果，形味俱减。然犹是奇物。

复引曾�《频婆果》诗：

　　果异曾因释老知，喜看嘉实出京师。芳腴绝胜仙林杏，甘脆全过大谷梨。
　　炎帝遗书惭未录，长卿多病独相宜。由来南土无人识，那得灵根此处移。

以上三条材料的出处需要略加说明。《采兰杂志》今见于宛委山堂本《说郛》，仅一卷，
作者和撰写年代不详。《中国丛书综录》将其断为宋代作品[9]

，但从这条记载"燕地"频婆的材料来看，似非宋人所能作，疑出自元或明初人之手。《
学圃余疏》当即《宝颜堂秘笈》所收王世懋《学圃杂疏》，其"苹婆果"引文与《宝颜堂
秘笈》本《学圃杂疏・果疏》有关文字基本相同。《学圃杂疏》卷首有作者"自叙"，作
于万历十五年（1587）。曾�（1372～1432），江西永丰人，成祖永乐二年（1404）状元
，生平事迹略见杨士奇《东里文集》卷一四《詹事府少詹事兼翰林侍读学士赠嘉议大夫礼
部左侍郎曾公墓碑铭》。其《频婆果》诗今亦载于隆庆五年刊《盛明百家诗・曾状元集》
，题作《苹婆》，文字小有异同。笔者所见当代一些述及中国苹果栽培历史的专著，追溯
其直接源头最早的，只到王世懋《学圃杂疏》[10]

，而未注意《广群芳谱》所引时间更早的《采兰杂志》和曾�《频婆果》诗，大约是没有
去考察这两条材料的年代。
　　此外，有关专家未曾注意的材料还有不少。天顺五年（1461）刊行的李贤等撰《大明
一统志》卷一《顺天府》"土产"条，有"频婆、金桃、玉桃"，下注"俱上林苑出"。
上林苑是北京郊区的皇家苑囿，频婆果与金桃等并称，大约是作为一种比较高级的水果在
其中栽培的。万历时谢肇�《五杂组》卷十一《物部三》则将"上苑之苹婆、西凉之葡萄
、吴下之杨梅"并列为各地名果。[11]

明末史玄《旧京遗事》："京师果茹诸物，其品多于南方，而枣、梨、杏、桃、苹婆诸果
，尤以甘香脆美取胜于他品。"刘侗、于奕正《帝京景物略》也一再提到频婆果。其卷二
《城东内外》"春场"条记述了频婆（苹婆）果的冷藏方法：

　　十二月……八日，先期凿冰方尺，至日纳冰窖中，鉴深二丈，冰以入，则固之，封如
阜。内冰启冰，中涓为政。凡苹婆果入春而市者，附藏焉。附乎冰者，启之，如初摘于树
，离乎冰，则化如泥。其窖在安定门及崇文门外。

按"中涓"代指宦官。既云"中涓为政"，则所窖藏频婆果，当系供应宫廷食用。同书卷
三《城南内外》"韦公寺"条记载寺南观音阁有"苹婆一株，高五、六丈"。附近又有海
棠树、柰子树各一株，所结果实"海棠红于苹婆，苹婆红于柰子"。卷八《畿辅名迹》"
银山"条则称昌平州玉峰山"山尽石，石尽白，树尽频婆果"[12]

。
　　也有一些材料讨论到频婆果的来源。较详细者为张懋修《谈乘》卷十一：

　　燕地果之佳者，称频婆，大者如瓯，其色初碧，后半赤乃熟，核如林禽，味甘脆轻浮
。按古果部无此，宋人果品亦无之，或以为元人方得此种于外远之夷，此亦或然。按燕中
佳果，皆由枝接别根，而土又沙疏，是以瓜果蔬菜易生。若频婆者，得非以林禽核接大梨
树而化成者乎？……或曰：矧如由接而成，何以名频婆乎？曰：此胡音也。……《翻译名
义》云："频婆此云相思"。是亦夷音耳，燕中名果之义，或亦取此乎？然未闻西番称此
果也。

《谈乘》一书，全名《墨卿谈乘》，共十四卷，刊本罕见，黄虞稷《千顷堂书目》卷一二
子部小说类有著录。上引文转录自谢国桢《明代社会经济史料选编》[13]

。张懋修，隆庆、万历间名臣张居正子，曾因在居正当权时考中状元而引起攻讦。天启时
尚在世，年已八十[14]

。他对频婆果的描述，包括对其来自林禽（按即林檎）嫁接的猜测，都与王象晋《群芳谱
》接近；但注意到这种水果到宋代为止尚不见栽培，认为是元人从"外远之夷"得到的新
品种，并且推断频婆一名为"夷音"，皆为王象晋等人所未言及。记载类似说法的还有王
世贞和周祈。王世贞《�州山人四部稿》卷一五六《说部・宛委余编一》云："频婆今北
土所珍，而古不经见，唯《楞严》诸经有之。或云元时通中国始盛耳。"周祈《名义考》
卷九《物部・频婆》则说频婆果系"故西域种，不知何时入中国也"。
　　值得注意的是，到明朝中后期，频婆果的栽培已不限于北京，而发展到北方其他一些
地区。记载较多的是山东和河北。《五杂组・物部三》："齐中多佳果，……青州之苹婆
。"仅就《天一阁藏明代地方志选刊》来看，其中提到频婆果的山东、河北方志即有九部
之多。列为下表：

方志

卷次

果名

嘉靖《青州府志》

卷七《物产》

苹婆

嘉靖《夏津县志》

卷二《食货志・物产》

苹婆

嘉靖《临朐县志》

卷一《风土志・物产》

平波果

嘉靖《淄川县志》

卷二《封域志・物产》

苹婆

嘉靖《河间府志》

卷七《风土志・土产》

频婆

嘉靖《霸州志》

卷五《食货志・物产》

频婆

嘉靖《雄乘》

卷上《风土・土产》

瓶果

弘治《易州志》

卷二《土产》

频婆

嘉靖《隆庆志》

卷三《食货・物产》

平波

其中年代最早的弘治《易州志》描写频婆果"大如鹅卵而圆，色红碧"，是"北果之最美
者"，也猜测"名不知何谓，岂种出胡地，流入中国，讹传其音欤？"明末，陕西似乎也
已开始种植频婆果。雍正《陕西通志》卷四三《物产一・果属》有"苹果"条，称"李自
成入关，檄取甚多，民大累，争伐其树，种几绝"。
　　不过关于明朝的频婆果，有一个比较复杂的问题。明人在记载另外一种与苹果种属相
近的古老水果――柰时，提到柰也有频婆（或苹婆）的别名。典型例子是两部科技史名著
、李时珍《本草纲目》和徐光启《农政全书》，其中均无频婆（苹婆）专条，同时却又在
"柰"条下说柰的别名是频婆，将柰与频婆完全混为一谈[15]

。这个说法并不确切。上面所举提到频婆果的九部明朝地方志，除嘉靖《霸州志》外，皆
将频婆与柰同时开列，表明它们不是一回事。《帝京景物略》也同时记载了苹婆树与柰子
树。王象晋《群芳谱・果谱》"柰"条云"柰，一名苹婆"[16]

。但与李时珍、徐光启不同，王氏紧接"柰"条之后又单立了"苹果"一条。显然他试图
区分这两种都有"苹婆"之名的水果，所以才将后者简称为"苹果"。就目前掌握的史料
来看，"苹果"一词大约是王象晋首先使用的。明末方以智在《通雅》卷四三《植物・木
》中：也对李时珍"以频婆为柰"的说法不以为然，认为二者"非一物也"。清康熙帝对
柰属果类下过一番研究功夫。他总结说：

　　柰有数种，其树皆疏直，叶皆大而厚，花带微红，其实之形色，各以种分。小而赤者
，曰柰子。大而赤者，曰槟子。白而点红，或纯白，圆且大者，曰苹婆果。半红白，脆有
津者，曰花红。绵而沙者，曰沙果。[17]

汪灏等奉敕撰《广群芳谱》，沿袭《群芳谱》分类法，以"柰"、"苹果"并列，指出苹
果与柰"盖……一类二种也"。同时又将《采兰杂志》等三条材料隶于"苹果"条而非"
柰"条，表明其编者认为这三条材料中的频婆（苹婆）果是苹果，不是柰。此后雍正朝鄂
尔泰、张廷玉等奉敕编撰农书《授时通考》，亦将苹果立为专条，载入卷六三《农余・果
一》，所用材料基本与《广群芳谱》相同。可见清人对苹果和柰的区别有了更深入的了解
，苹果的名称也进一步为世所知。
　　清朝的苹果作为北方名果，见于记载愈多。康熙帝不仅对苹果的分类归属作过研究，
还曾设计过"有钱买桃、苹果、梨三色……各价几何"的数学应用题[18]

。他似乎对苹果有特别的喜爱，常用以赏赐臣下。康熙二十二年（1683）出巡山西途中，
在保定府完县接见县学生蔡丹桂，命其讲经，"赐白金五两，金盘苹果六枚"[19]

。二十八年南巡，在宿迁召见前任河道总督靳辅询问河工事宜，"赐贝酪酥糕一盆，苹果
一盆"[20]

。五十二年，康熙帝六十大寿，款待参与庆典的士民，食物中也有苹果[21]

。据乾隆二十九年（1764）所修《大清会典则例》所载，当时北京地区苹果的价格比橙子
和柑橘低，而高于梨、桃、李、杏、柿、石榴等其他温带水果[22]

。文士对苹果的吟咏亦不乏见。厉鹗《樊榭山房集》卷一《友人贻频婆果赋谢十韵》："
是物幽燕贵，雕盘独荐时。"同书续集卷七《油坊梨》："北果品最繁，堆盘媚南客。蒲
桃僧眼�，苹婆佛唇赤。"查慎行《敬业堂诗集》卷四一《题侠君�荔�二图》："尔来
喉吻久枯涩，北果厌摘频婆梨。"出产地区除北京外，仍以河北、山东为最多。朱彝尊《
曝书亭集》卷三七《丁武选诗集序》："吴、越夸以杨梅，燕、齐夸以频婆之果。"对此
地方志中也有不少反映。仅就两部今人著作所征引的材料而言，提到苹果的清修华北地方
志，北京有康熙《房山县志》、康熙《平谷县志》、光绪《昌平州志》[23]

，山东有康熙《益都县志》、咸丰《青州府志》、光绪《临朐县志》、乾隆及道光《泰安
县志》、乾隆《曹州府志》、康熙《兖州府志》，河北有乾隆《安肃县志》、光绪《邢台
县志》、乾隆《永平府志》、康熙《成安县志》、康熙《曲周县志》、康熙《广昌县志》
[24]

。具体名称或称苹果，或仍称频婆、苹婆。光绪《临朐县志》卷八《风土・物产》还征引
康熙时人张新修的《齐雅》，描述了频婆果运销南方的情况：

　　频婆……柔脆嫩软，沾手即溃，不能远饷他邦。贩者半熟摘下，蔫困三四日，俟其绵
软，纸包排置筐中，负之而走。比过江，一枚可得百钱。以青州产为上[25]

。

北方其余省份也都出产苹果，分别见于乾隆《盛京通志》卷一○六、雍正《河南通志》卷
二九、雍正《山西通志》卷四七、雍正《陕西通志》卷四三、乾隆《甘肃通志》卷二○《
物产》门，兹不详列。可以说苹果已成为北方广泛种植的果树作物。
　　在明朝很长一段时间里，苹果"止产北地，淮以南绝无之"[26]

。前引《学圃余疏》云"吴地素无，近亦有移植之者"，虽然"亦能花能果"，但却"形
味俱减"。可知栽培不很成功。清朝前期，大致上也是如此，所以才有上引山东苹果"过
江一枚可得百钱"的说法。最晚到清朝中叶，南方一些边远省份也有栽培苹果的记载。乾
隆《福建通志》卷一○《物产・福州府・果之属》："频婆，似林檎而大，味尤胜。本出
北地，今郡亦或种之。"更值得注意的是云南的材料。张泓《滇南新语》"瓜果异"条：
"滇之……瓜、梨、杏、枣、樱桃、苹果之类，味俱淡。"檀萃《滇海虞衡志》卷一○《
志果》："苹婆果南中最少，而滇出盈街。"他们谈到的云南"苹果"、"苹婆果"，与
我们前面讨论的是同一种水果吗？答案是肯定的。道光六年（1826），阮元调任云贵总督
，此后他在云南的多首诗作都提到当地的苹果。《�经室集》续集卷八《频果》[27]

：

　　有花曰优钵，有鸟曰频伽。诘屈闻梵音，便觉奇可夸。频果乃大柰，滇产尤珍嘉。首
夏已堪食，季夏皆如瓜。甘松若棉絮，红绿比玉瑕。或艳称频婆，其言出释家。译语为相
思（原注：《采兰杂记》：果称频婆，华言相思也），岂是思无邪？何以窃梵言，呼我果
与花。因思译性者，谬恐千里差。

阮元历仕乾隆、嘉庆、道光三朝，曾长期在北京任职。这首诗吟咏云南的"频果"，所用
却是华北频婆果的典故（他提到的《采兰杂记》，显然就是《广群芳谱》"苹果"条所引
佚名《采兰杂志》），可知两果实为一物。大约云南的气候与北方相对接近一些，较能适
应苹果生长。至于其栽培来源于何处，确切开始于何时，暂时还不太清楚。
　　从上文征引的材料也可以看出，虽然"苹果"一词在明朝后期已经出现，但在清朝它
仍与"频婆（果）"、"苹婆（果）"等名称混用，亦或写作"频果"。到晚清，随着西
洋苹果的广泛种植，苹果之名逐渐完全取代了苹婆果等名称。清末民初徐珂辑《清稗类钞
・植物类》"苹果"条[28]

：

　　苹果为落叶亚乔木，干高丈余，叶椭圆，锯齿甚细，春日开淡红花。实圆略扁，径二
寸许，生青，熟半红半白，或全红，夏秋之交成熟，味甘松。北方产果之区，首推芝罘（
引者按：芝罘，在今山东烟台西北）。芝罘苹果，国中称最，实美国种也。美教士倪费取
美果之佳者，植之于芝罘，仍不失为良品，非若橘之逾淮而即为枳也。皮红肉硬，可久藏
，然味虽佳而香则逊。人以其原种之来自美国旧金山也，故称之曰金山苹果。

这段话中"生青，熟半红半白，或全红"，"味甘松"等句，依然与三百多年前王象晋《
群芳谱》的描述相同，但"落叶亚乔木"却是全新的近代植物学词汇，而且主要讨论的是
西洋苹果。同书紧接下一条为"频婆"，所记则是岭南的另一种果类（详下节），与"苹
果"概念截然区分。到当代，个别地区中国传统苹果的若干遗留品种仍称为"苹婆"[29]

，但除本地居民和果树学专家之外，一般人对这个名称也已经完全陌生了。

三
"频婆"语源及岭南频婆果

　　"频婆"是一个外来语名词，这一点果树学家已有注意。至于其具体出处和含义，提
到的人不多。查此词源出梵语。《佛光大辞典》释"频婆"一词，谓为梵语及巴利语bimb
a音译，原意"身影"。又称印度有频婆树，乔木类，果实鲜红色，意译"相思树"[30]

。唐释惠琳《一切经音义》卷一○《音胜天王般若经卷第七》："频婆果，此译云相思也
。"宋释法云《翻译名义集・五果篇第三十二》："频婆，此云相思果，色丹且润。"前
引张懋修《谈乘》已注意到这条材料，《采兰杂志》云"佛书所谓频婆，华言相思也"，
当亦出于此。可知古汉语中的"频婆"一词，主要是译指频婆树的果实，意为"相思"。
由于频婆果"色丹且润"，故佛典中多用以形容口唇之美。《新译大方广佛华严经》卷六
五《入法界品之六》："唇口丹洁，如频婆果。"惠琳《一切经音义》卷二三解释此条经
文说："丹，赤也。洁，净也。频婆果者，其果似此方林檎，极鲜明赤者。"林檎，今称
沙果或花红，果实红色，故惠琳将其与"极鲜明赤"的频婆果相比。余如《方广大庄严经
》卷一："目净修广，如青莲花，唇色赤好，如频婆果。"《佛本行集经》卷一九："呜
呼我主，口唇红赤，如频婆果。"《大般若波罗蜜多经》卷三八一："世尊唇色光润丹晖
，如频婆果。"《�耶娑问经》卷下："光明集在其身，颊如莲花，唇色犹如金频婆果。
"[31]

类似比喻在变文中也可以见到。王重民等编《敦煌变文集》卷五《维摩诘经讲经文（一）
》："丹唇似果频婆色，双眼如莲戒定香。"卷六《丑女缘起》："眉如初月翠，口似频
婆果。"由于佛经和变文的影响，频婆果作为一种"色丹且润"、光洁美观的果类，逐渐
为世人所熟悉[32]

。前引曾�《频婆果》诗云"果异曾因释老知"，即为一证。《本草纲目》卷三○《果之
二》释"频婆"为"犹云端好也"，则是取了引伸含义。
　　但在中国古代，"频婆果"概念曾被长期用以称呼岭南地区的一种野生坚果。南宋周
去非《岭外代答》卷八"百子"条：

　　南方果实以子名者百二十，……频婆果，极鲜红可爱，佛书所谓"唇色赤好，如频婆
果"是也。

此频婆果与印度频婆果生长气候条件类似，又同具"鲜红可爱"特征，品种当比较接近。
此果出产少，因其珍稀，北宋时曾用为贡品。《续资治通鉴长编》卷七一真宗大中祥符二
年五月条（《宋史・真宗纪》略同）："韶州献频婆果，后以道远罢之。"李焘自注："
此据本纪（引者按：指宋《国史》本纪）。《实录》作千岁果，未详何物也。"李焘称频
婆果"未详何物"，可以想见岭南以外的人对这种野果恐怕都不大知晓。不过后来的文献
，仍对这种频婆果时有记载。元陈大震等纂修《大德南海志》残本卷七《物产》"果"条
：

　　频婆子，实大如肥皂，核煨熟去皮，味如栗。本韶州月华寺种。旧传三藏法师在西域
携至，如今多有之。频一作贫，梵语谓之丛林，以其叶盛成丛也。

明人毛晋《毛诗陆疏广要》卷上之下《释木》"树之榛栗"条：

　　又频婆子者，其实红色，大如肥皂，核如栗。煨熟食之，味与栗无异。

宋诩《竹屿山房杂部》卷九《树畜部一》：

　　频婆，接用林檎与棠梨，体似林檎而大。南粤一种，形如肥皂，其核亦可煮食。梵书
以色之鲜红者为频婆。

后一条材料实际上已经提到了两种不同的频婆果。明末方以智在考证北方频婆果后，也说
："智按，岭表别有频婆子，非频果也。实红色，如肥皂，核如栗，煨熟之与栗同。"[3
3]

　　关于岭南频婆果，清代广东地方文献亦屡有述及。屈大均《广东新语》卷二五《木语
》"诸山果"条：

　　广中山果……曰苹婆果，一名林檎，树极高，叶大而光润。荚如皂角而大，长二三寸
，子生荚两旁，或四或六。子老则荚迸开，内深红色，子皮黑肉黄，熟食味甘，盖软栗也
。相传三藏法师从西域携至，与诃梨勒菩提杂植虞翻苑（原注：今光孝寺）中，今遍粤中
有之。梵语曰"苹婆"，以其叶盛成丛，又曰丛林。

范端昂《粤中见闻》卷二九《物部九》"苹婆"条、李调元《南越笔记》卷一三"广东诸
果"条，都有与上引《广东新语》大致相同的文字。又吴绮《岭南风物记》：

　　频婆果出广州。树极大，果如蚕豆荚，子圆如豆，藏其中，老则迸开如桐瓢状，色大
红，土人取其熟食之。

吴震方《岭南杂记》卷下：

　　频婆果，如大皂荚，荚内鲜红。子亦如皂荚子，皮紫，肉如栗，其皮有数层，层层剥
之，始见肉。彼人詈颜厚者曰"频婆脸"。

而在明清两朝通论性的植物学、农学著作中，似乎仅有吴其�《植物名实图考》对岭南频
婆果作过简略记载。《植物名实图考》卷三一《果类》"苹婆"条：

　　苹婆，详《岭外代答》。如皂荚子，皮黑肉白，味如栗，俗呼凤眼果。

另外《清稗类钞・植物类》有"频婆"条，所载亦与上面几条材料大体相同[34]

。
　　综合上述记载来看，岭南频婆果与我们讨论的苹果前身"频婆果"区别是明显的。雍
正《广东通志》卷五二《物产志・果》在记载岭南频婆果（作"苹婆果"）后说："按此
与北方苹婆果绝不相类，而名又与林檎相混。大抵粤果甚伙，叩其名则中土所熟，而按其
实则诡类殊形，往往如此。"概括言之，岭南频婆果是一种亚热带乔木的果实，肉味如栗
，其外有荚，荚内红色。关于它的外皮颜色，上引材料说法不一，《岭外代答》谓其"极
鲜红可爱"，《岭南风物记》谓"色大红"，《岭南杂记》谓"皮紫"，《广东新语》及
《植物名实图考》则谓"皮黑"。我猜想由红到紫，再到黑，是这种果实从生长到完全成
熟不同时期的不同颜色。当然，也可能与品种变异有关[35]

。
　　此外，文献记载南方沿海还有一种果实红色、象征"相思"的植物"红豆"，与岭南
频婆果颇有近似之处。王维《相思》诗："红豆生南国，秋来发几枝？劝君多采撷，此物
最相思。"这是一首妇孺皆知的名篇。唐李匡�《资暇集》卷下"相思子"条：

　　豆有圆而红、其首乌者，举世呼为相思子，即红豆之异名也。其木，斜斫之则有文，
可为弹博局及琵琶槽。其树也，大株而白枝，叶似槐，其花与皂荚花无殊。其子若�豆，
处于甲中，通身皆红。李善云："其实赤如珊瑚"，是也。

清人赵殿成作《王右丞集笺注》，即引此条以释王维《相思》诗。所谓"李善云"，见于
《文选》卷五左思《吴都赋》注。赋中有句"楠榴之木，相思之树"，其注曰：

　　相思，大树也。材理坚，邪斫之则文可作器。其实如珊瑚，历年不变。东冶有之。

按东冶在今福建闽侯东北。据此，这种红豆或"相思子"，果实生于荚中，红色，与频婆
果非常相似。两者是否为一物，或有近属关系，尚待有关专家指教。
　　以上有关岭南频婆果的材料，与中国古代的苹果本来关系不大，但因涉及"频婆"之
名，故附带一并述及。

四
柰"梵言谓之频婆"说考辨

　　当代果树学著作在叙述中国古代苹果栽培历史时，大都已经注意到频婆果这一古名，
但其具体解释与本文不同。它们认为，中国古代的柰，别名（外来语原文）即为频婆果，
后来演变为苹果一词。这个说法似乎值得重新讨论。
　　根据果树分类学的阐述，苹果有中国苹果、西洋苹果两大种类。现在我们日常食用的
苹果，属于近代引进的西洋苹果。此前中国本土栽培的苹果，品种不如西洋苹果之佳，果
质绵软，故又称绵苹果。这种苹果的原生地在新疆，公元前二世纪汉武帝通西域以后传入
内地，史书称之为柰。古代柰的栽培范围十分广泛，自汉代以下，历魏晋隋唐宋元明清，
记载不绝。但从文献材料来看，柰的果实特征不要说与今天的苹果相去甚远，就是与元末
以后的频婆果也有明显差别。其具体种类很复杂，果形或大或小，成熟期有夏熟、冬熟，
外观有白、黄、青、红、紫等不同颜色。有关柰"梵言谓之频婆"的说法，较早见于李时
珍《本草纲目》卷三○《果之二》"柰"条。其根据是一条引自郭义恭《广志》的材料[3
6]

：

　　西方例多柰。密密切暴干为脯，数十百斛以为蓄积，谓之频婆粮。

此后王象晋《群芳谱》、徐光启《农政全书》、清敕撰《广群芳谱》、《授时通考》、陈
元龙《格致镜原》、陈�子《花镜》诸书都同样引用了《广志》的这条材料（有的并未注
明出处），文字小有异同，均有"西方多柰……谓之频婆粮"文句。然而，这句话是有疑
点的。
　　《广志》一书，旧题西晋郭义恭撰，最近有学者认为其成书年代当在北魏前、中期[3
7]

。此书见于《隋书・经籍志》、《新唐书・艺文志》、《通志・艺文略》著录，皆入子部
杂家类。以下诸家书目皆未载，则最晚至南宋已亡佚。清儒马国翰广采群籍，辑得260余条
，厘为上下卷，收入《玉函山房辑佚书》。观其所载，多奇闻逸事，姚振宗《隋书经籍志
考证》以为"盖广（张华）《博物志》之书"。在马氏辑本下卷中，可以找到有关柰的这
段记载，但却没有"谓之频婆粮"一语。其文如下：

　　柰有白、青、赤三种。张掖有白柰，酒泉有赤柰，西方例多柰。家以为脯，数十百斛
以为畜积，如收藏枣栗。若柰汁黑，其方作羹，以为豉用也。

马氏注称此条辑自《太平御览》卷九七○，核以《御览》原书，所辑无误。按《广志》此
条除《御览》外，尚见于北朝唐宋多家著作征引，计有《齐民要术》、《艺文类聚》、《
初学记》、《文选注》（潘安《闲居赋》注）、《白孔六帖》、《广韵》、《事类赋》等
，所引文字皆不超出《御览》，也就是说，均无"谓之频婆粮" 五字。今人王利华也对《
广志》中有关果品的材料进行了辑佚。据其自述，辑文"全部抄自南宋以前（包括南宋）
的各类文献，元及元以后的文献所引一概不予收录，仅偶作校勘参考"。他的辑佚结果，
同样没有这五个字[38]

。据此似可推断，柰脯"谓之频婆粮"一语，并非《广志》原文所有。清人全祖望已对王
象晋《群芳谱》根据《广志》所作出的"柰一名苹婆"说表示了怀疑。《鲒�亭集》外编
卷四八《说苹婆果》：

　　苹婆果、来禽（引者按：即林檎），皆柰之属，特其产少异耳。苹婆果雄于北，来禽
贵于南，柰盛于西。其风味则以苹婆为上，柰次之，来禽又次之。新城王氏《群芳谱》尚
考之未晰。佛书所谓苹婆果，肖如来之唇，正指北方之种而言，非柰也。王氏因《广志》
而误耳。

柰与频婆之名发生联系，大约是在唐朝。《太平广记》卷四一○《果上》"文林果"条：

　　唐永徽中，魏郡临黄王国村人王方言，尝于河中摊上拾得一小树，栽埋之，及长，乃
林檎也。实大如小黄瓠，色白如玉。间以珠点，亦不多，三数而已。有如缬，实为奇果，
光明莹目，又非常美。纪王慎为曹州刺史，有得之献王，王贡于高宗，以为朱柰，又名五
色林檎，或谓之联珠果。种于苑中，西域老僧见之云，是奇果，亦名林檎。上大重之，赐
王方言文林郎，亦号此果为文林郎果，俗云频婆果。河东亦多林檎，秦中亦不少，河西诸
郡亦有林檎，皆小于文林果。

《太平广记》载此条出处为郑常（或题郑遂，唐肃宗、代宗时人）《洽闻记》。今宛委山
堂本《说郛》收有《洽闻记》一卷，中有此条，较《广记》所引简略，而确有 "俗云频婆
果"一语。据此，唐朝时曾有某种品种优良的林檎被称为频婆果。林檎今称花红，与柰形
状、品种相近，古人时常将二者混称，故上面这种"俗云频婆果"的文林郎果又被称为"
朱柰"[39]

。或有某一品种优良的红色柰被呼为频婆果，也不无可能。柰脯进而被喻为"频婆粮"，
并在后人摘抄《广志》时由附注孱入正文。《本草纲目》诸书引《广志》多出"谓之频婆
粮"五字，可能就是这样造成的。
　　退一步说，即使柰脯"谓之频婆粮"是《广志》原文，充其量也只是一个并不常用的
比喻，并不能证明柰的"梵言"就是频婆。苹果名称源自频婆果，而频婆果本是印度的热
带、亚热带乔木果实，这属于文化交流中的"误读"现象。因苹果红润光洁，使人与佛经
中"色丹且润"的频婆果产生联想，故而发生"误读"。通过前文的叙述，我们不难看到
，中国本土果类凡被"误读"为频婆果的，都是红色。岭南频婆果"极鲜红可爱"，元朝
后期平波果被咏为"猩血平波颗颗匀"、"平坡红艳露犹香"，唐朝的文林郎果也被称作
"朱柰"。柰有多种颜色，其中某种红色的柰可能曾被比为频婆果，但频婆一词决不足以
概括柰的全体。况且在明朝以前将柰称为频婆的例子，除了可疑的柰脯"谓之频婆粮"一
语外，目前只找到《太平广记》引《洽闻记》中的朱柰。南北朝以下佛教大行，如果频婆
果真是柰的"梵言"，何以不见时人述及？《一切经音义》、《翻译名义集》何以并无此
种解释？元朝后期忽思慧著《饮膳正要》，除记载平波果外，同样写到了柰。在他笔下，
这两种水果区别是很明显的。《饮膳正要》卷三《果品》"柰"条：

　　柰子味苦寒，多食令人腹胀，病人不可食。

同卷"平波"条：

　　平波味甘，无毒，止渴生津，置衣服箧笥中，香气可爱。

假如柰与"频婆"完全是一回事，元朝后期的平波果恐怕就要另取一个新名字了。
　　有关柰"梵言谓之频婆"说，还有一个重要反证。那就是在柰的故乡――新疆，其接
受佛教早于内地，又是中国绵苹果的原产区，但并未用佛经中的"频婆"一词来称呼柰或
其他水果。精通佛经的玄奘在《大唐西域记》中记述沿途物产，多次提到柰[40]

，从未将它称为"频婆"。新疆绵苹果在古书中的名称是"阿里马"（Alma），系突厥语
"果"之意[41]

。李志常《长春真人西游记》卷上："至阿里马城，……土人呼果为阿里马，盖多果实，
是以名其城。"耶律楚材《西游录》卷上："既过圆池（按指今新疆赛里木湖），南下皆
林檎木，树阴蓊翳，不露日色。既出阴山，有阿里马城。西人目林檎曰阿里马，附郭皆林
檎园囿，由此名焉。"所谓"阿里马城"，亦即著名西域重镇、后来曾作为察合台汗国首
都的阿力麻里（今新疆霍城境）。通常认为，丘处机、耶律楚材看到的"多果实"、"树
阴蓊翳"之地，就是伊犁谷地以东、生长大批野生绵苹果的风景胜地果子沟。耶律楚材将
果子沟和阿力麻里的水果视为林檎，当是因为野生苹果与林檎形状、品种接近而致，至少
他没有用"频婆"来称呼它们[42]

。前引张懋修《谈乘》谓频婆"是亦夷音耳，……然未闻西番称此果也"，所言甚是。新
疆绵苹果真正有"频婆"、"苹婆"乃至苹果之称，还是清代中叶的事。当时"频婆"等
果名已为内地人所熟悉，他们看到新疆的绵苹果，很自然地就用以相称。乾隆《钦定皇舆
西域图志》卷四三《土产・回部・百谷草木之属》："树之有果者，……苹果名阿勒玛（
按即阿里马异译）。"纪昀《乌鲁木齐杂诗》"物产"门："红笠乌衫担侧挑，苹婆杏子
绿蒲桃。"洪亮吉《伊犁纪事诗》："风光谷雨尤奇丽，苹果花开雀舌香。"[43]

晚清萧雄《听园西疆杂述诗》卷三《瓜果四首》之四："山北山南杏子多，更夸仙果好频
婆"。自注云：

　　果亦特出，或青或红，大者如�。皮似李，光润而薄。肉轻松，嚼之绵爽甘芳，味清
且正。大约分两种，一疏而脆，一泥而如腐者。即佛经舍卫国之频婆果也。

新疆绵苹果到现在才与佛经中的"频婆"挂上钩，是由于其中一个优良品种在元朝传入内
地后被赋予"频婆"美名，被人熟悉后又带回新疆，并非在一开始就有"频婆"的梵言或
别名。
　　总之，尽管"说有容易说无难"，在看到更直接和更多的材料之前，我还是认为明朝
以前的柰并无"频婆"这一异名。明朝后期，频婆果栽培渐广，因其品种与柰同类，可能
有人将它与柰混称。但无论如何，将两者混为一物的说法是不准确的。

五
结语

　　综上所述，加上学术界对中国苹果栽培历史已有的认识，暂可得出以下几点结论：

　　一，苹果的名称，源于佛经中的频婆果。两果原非一物，其名称的混同，属于中印文
化交流中的"误读"现象。
　　二，中国本土最早被称为频婆果的果类，是生长于岭南地区的一种亚热带坚果。它大
概与印度频婆果的品种相当接近，可能与唐诗中的"相思子"或"红豆"也有一定关系。
因其生长范围不广，不甚为世所知。
　　三，早在西汉时，西域原产中国绵苹果的一个品种柰，即已传入内地，以后栽培渐广
。其中某种红色柰，在唐朝或许曾被比为频婆果，但这个名称并未流行。
　　四，最晚在元朝中后期，中国绵苹果一个更新的品种又由西域输入内地（傅乐淑《元
宫词笺注》称平波果是"自外国输入"，不尽准确），并在北京地区栽培。这一品种与柰
本属同类，但经过改良，外观、口味已与柰有较大区别。时人借用佛经中"色丹且润"的
频婆果来称呼它，曾异写作平波、平坡，到明朝仍固定为频婆，亦作苹婆，明后期开始简
写为苹果。
　　五，清朝苹果在北方的栽培更加广泛，在南方福建、云南等省亦有出现。频婆、苹婆
、苹果等名，仍迭相使用。
　　六，晚清西洋苹果传入中国，因其品种更加优良，逐渐取代了原来的绵苹果。新品种
继续沿用苹果之名。与此同时，频婆、苹婆等旧名则随着中国绵苹果栽培的萎缩而逐渐消
失。
　

[1]

曾有学者误以为《元宫词百章》的作者是朱有�的父亲周定王朱�。傅乐淑先生在《元宫
词百章笺注》（书目文献出版社，1995）的"后序"对此有考辨。
[2]

这些论著主要有：陆秋农、贾定贤主编《中国果树志・苹果卷》（中国农业科技出版社与
中国林业出版社， 1999），束怀瑞等编著《苹果学》（中国农业出版社，1999），王太乙
《种苹果法》（上海商务印书馆，民国十九年），曲泽州主编《北京果树志》（北京出版
社，1990），吴耕民编著《中国温带果树分类学》（农业出版社，1984），辛树帜编著、
伊钦恒增订《中国果树史研究》（农业出版社，1983），孙云蔚主编《中国果树史与果树
资源》（上海科学技术出版社，1983），佟屏亚编著《果树史话》（农业出版社，1983）
，万国光、刘金编著《中国的水果》（人民出版社，1993），（明）王象晋纂辑、伊钦恒
诠释《群芳谱诠释（增补订正）》（农业出版社，1985），（清）陈�子辑、伊钦恒校注
《花镜（修订版）》（农业出版社，1979），刘振亚《中国苹果栽培史初探》（载《河南
农学院学报》1982年第4期），青木二郎《新编リンゴの研究》（东京，津轻书房，1975）
。
[3]

尚衍斌《忽思慧〈饮膳正要〉不明名物考释》，载《浙江师范大学学报》2001年第一期。

[4]

北京图书馆善本组辑《析津志辑佚》（北京古籍出版社，1983）第227～228页。
[5]

同上书第221页。
[6]

见刘坚、蒋绍愚主编《近代汉语语法资料汇编（元代明代卷）》（商务印书馆，1995）第
296页。这条材料提到的玉黄子，当即上引《析津志》所载御黄子。虎剌宾，今称槟子，亦
为苹果之近缘品种。
[7]

此外，元朝中后期人虞集《道园学古录》卷三《送玉泉长老栗木果》诗："非青非黄栗木
果，使者西川马上来。……频婆妙色情怀别，橄榄余甘齿颊回。"这是借用"频婆"典故
（语出佛经，详下文）来描写栗木果，并非直接反映平波（频婆、苹婆）果的材料。
[8]

《群芳谱》版本较多，分卷和内容编排互有异同。此处引文出自伊钦恒《群芳谱诠释（增
补订正）》第84～85页，标点小有更动。
[9]

上海图书馆编《中国丛书综录》（上海古籍出版社，1986）第二册第1064页。
[10]

陆秋农、贾定贤主编《中国果树志・苹果卷》第11页，束怀瑞等编著《苹果学》第15页，
辛树帜《中国果树史研究》第110页。
[11]

清初钱谦益《牧斋有学集》卷四《辛卯春尽歌者王�北游告别戏题十四绝句》之六："山
梨易栗皆凡果，上苑频婆劝客尝。"吴伟业《梅村家藏稿》卷一一《海户曲》："葡萄满
摘倾筠笼，苹果新尝捧玉盘，赐出宫中公主谢，分遗阙下侍臣餐。"卷一二《苹婆》："
汉苑收名果，如君�玉盘。几年沙海使，移入上林看。"所咏皆为明朝皇家苑囿栽种的频
婆果。
[12]

龚自珍《定�续集》卷一《说京师翠微山》："草木有江东之玉兰，有苹婆，有巨松柏，
杂华靡靡芬腴。"同卷《说昌平州》："其木多文杏、苹婆、柿、棠梨。"《说居庸关》
："自入南口，木多文杏、苹婆、棠梨，皆怒华。"虽时隔二百年，仍可与《帝京景物略
》的这条记载相参证。
[13]

谢国桢《明代社会经济史料选编》（福建人民出版社，1980～1981）上册第75页。据书后
所列"引用书目"，所引《谈乘》为万历间刻本。谢先生另著《明清笔记谈丛》（上海古
籍出版社， 1981），其中对《墨卿谈乘》也有专门介绍，称所见为天启间刻本（见书中第
33～35页）。
[14]

梁章钜《浪迹丛谈》卷六"张居正"条。
[15]

《本草纲目》卷三○《果之二》，《农政全书》卷二九《树艺・果部上》。
[16]

伊钦恒《群芳谱诠释（增补订正）》第84页。
[17]

《清圣祖御制文集》第四集卷三○《杂著・康熙几暇格物编》。
[18]

《御制数理精蕴》下编卷一○《线部八・方程》。
[19]

高士奇《扈从西巡日录》。无独有偶，1900年八国联军入京，慈禧太后和光绪帝西逃，至
山西忻州时正值中秋，给随侍官员吴永的赏赐除月饼之外，也是"苹婆果"。见吴永口述
、刘治襄记《庚子西狩丛谈》（岳麓书社，1985）第70页。
[20]

《行水金鉴》卷五○《河水》。
[21]

王�监修《万寿盛典初集》卷一一○《歌颂五十・皇棚恭记》："我皇上益沛恩膏，特颁
大�，……香发苹婆之果，甘分大谷之梨。"
[22]

《大清会典则例》卷一五二《太常寺》载陵寝祭祀果品的"奏销定价"，苹果每个二分八
厘。卷一五四《光禄寺》又载每年向民间"和买"鲜果的价格，苹果每个三分五厘。清初
谈迁《北游录・纪闻下》"游费"条记载，顺治十年（癸巳，1653）宫中"岁苹婆果费万
余金"。此处苹果价格似乎过高，未知何故。
[23]

曲泽州主编《北京果树志》第53～54页。
[24]

郑昌淦《明清农村商品经济》（中国人民大学出版社，1989）第436～442页。按《中国果
树志・苹果卷》第14至19页专门将提到苹果的明清方志列表，十分详备，只是其所谓"苹
果"涵盖较广，除我们讨论的频婆果、苹果外，也包括了柰、林檎等近属果类。
[25]

据光绪《山东通志》卷一三八《艺文志・子部・谱录类》记载，张新修"字子勉，一字亦
庵，晚号晴岩，临朐人，康熙间廪贡"。所著《齐雅》十卷，以解释齐地名物为主，"分
羽毛鳞虫谷蔬果草木花为十类，三百八十三则"（同上书卷一三九《艺文志・子部・杂家
类》），光绪《临朐县志》多有征引。但民国二十四年（1935）印行的《临朐续志》卷一
六《艺文略》，已称该书"存佚不可知"。《齐雅》这段材料虽写于清朝，但其描述的情
况可能在明朝中后期已经出现。徐渭《徐文长三集》卷六《频婆》诗（题注"一名平波"
）："石蜜偷将结，他鸡伏不成。千林黄鹄卵，一市楚江萍。旨夺秋厨腊，鲜专夏�冰。
上元灯火节，一颗百钱青。"所谓"一颗百钱青"，恰好可以用《齐雅》的记载来解释。

[26]

王世贞《�州山人四部稿》卷一五六《说部・宛委余编一》。
[27]

阮元《�经室集》续集卷八所收诗，均道光七、八年在云南作。除这一首外，还有数首提
到苹果。《过以濯河》： "连村万树堆春雪，都是梨花频果花（原注：河在会泽县）"。
按会泽县在今云南东北部。《东园初夏》："奇花现优钵，鲜果结频婆。"《晚饭与福儿
书斋登西台观稼》："摘来青李兼苹果，开满红薇又桂花。"同卷还有《仙馆东新开二方
石池一栽荷一养鱼池上栽苹果树二株梨二株�于园南栽橡养山蚕以为民先》诗。
[28]

《清稗类钞》中华书局标点本第十二册（1986年出版），第5882～5883页。
[29]

《中国果树志・苹果卷》第146页，《苹果学》第45～46页。
[30]

慈怡主编《佛光大辞典》（高雄，佛光出版社，1989）第6365～6366页。参阅织田得能《
佛教大辞典》（东京，大仓书屋，1917）第1504页，丁福保《佛学大辞典》（文物出版社
，1984）第1359页。
[31]

以上四条佛经材料承罗新先生检示。
[32]

佛经、变文提到频婆果，基本上都是比喻口唇。元杂剧中则有更进一步、以之比喻面颊红
润者。关汉卿《关张双赴西蜀梦》第三折形容"面如重枣"的关羽："往常开怀常是笑呵
呵，绛云也似丹脸若频婆。"见徐沁君校点《新校元刊杂剧三十种》（中华书局，1980）
上册第 13页。又据徐氏校记，"丹脸"一作"丹颊"。
[33]

《通雅》卷四三《植物・木》。
[34]

《清稗类钞》中华书局标点本第十二册，第5883页。
[35]

全祖望《鲒�亭集》外编卷四八《说苹婆果》："闽之漳浦一带，又别有苹婆果，甚坚而
劣，其殆嫫母之唇耶？" 所指大约也是《广东新语》、《植物名实图考》所提到"皮黑"
的岭南频婆果。按"嫫母"是古代传说中的丑妇。岭南频婆果由早先比喻"唇色赤好"到
被全祖望视为"嫫母之唇"，其形象变化也是颇为有趣的。
[36]

这条材料承北京大学历史系丁一川先生检示。
[37]

王利华《郭义恭〈广志〉成书年代考证》，载《文史》第四十八辑。
[38]

王利华《〈广志〉辑校（一）――果品部分》，载《中国农史》1993年第4期。
[39]

唐人张�《朝野佥载》卷三有一条关于唐太宗贞观时"朱柰"的记载（《太平广记》卷四
一○亦有转引），文字与《太平广记》所引《洽闻记》近似，但没有"俗云频婆果"一句
。
[40]

《大唐西域记》卷一"阿耆尼国"、"屈支国"，卷二"印度总述・物产"、"那揭罗曷
国・醢罗城"，卷一二"钵铎创那国"、"斫句迦国"等条。
[41]

"阿里马"在蒙古语中指梨，见于贾敬颜、朱风合编《〈蒙古译语〉〈女真译语〉汇编》
（天津古籍出版社， 1990）所收《至元译语》、《华夷译语》等诸种蒙古语词著作。大约
蒙古人从突厥语民族那里接触到最早的水果是梨，即以突厥语泛称"果"的阿里马称之，
这大概也算是小小的文化交流"误读"吧。至于苹果，在上引贾敬颜等《汇编》所收蒙古
语词著作中，直到清朝后期的《新刻校正买卖蒙古同文杂字》才有收辑，称为 pinggǔ，
显然是来自汉语的借词。
[42]

明初陈诚等人出使帖木儿帝国，在哈烈城（今阿富汗赫拉特）看到"有力之家广筑果园，
盛种桃、杏、梨、李、花红……之类，……花红极大而脆，皆可收藏，经年颜色不改，必
以新旧相续为佳"（陈诚《西域番国志》"哈烈"条），似乎也是把当地的苹果看作林檎
（花红）了。
[43]

两诗转引自吴蔼宸选辑《历代西域诗抄》（新疆人民出版社，1982）第108、153页。

Re: 什么玩艺

2007-12-02T20:17:00.001-08:00

睡觉醒来无所事事，下了部片子
《六儿》，还广受推荐呢
 一看
要情节没情节，要表演没表演
就靠个题材博大家的意
什么玩艺啊，假得要死
拼凑故事
浪费我时间，真操蛋
俺以后还是相信时间这个过滤器吧

恶心得不行，就找些风景片来看
可怜我刻的那套《江南》已经读不出来了
只好用emule慢慢下，都2天了，只下完一个
失望之余正好看到一个网上的视频，动画版的太湖美
不过俺一直有个问题，就是苏州话版的太湖美怎么做了无锡的市歌，呵呵

风雪看车记

2007-11-30T22:55:00.001-08:00


俺们镇里下大雪了，
可怜俺和同学还是顶着风雪去遥远的车行看车，毕竟这是长远之计阿
其实我是个帮闲了，但是为了丰富自己的经验俺还是义不容辞的陪同学去了
上完可恶的统计课，俺们碰头，同学划了一把笔钱到户头上，口水ing
但是钱还在纸上，我们还要匆匆的赶bus
那地方颇为遥远，我们谁都没去过，跟着感觉走吧
果然下了bus却发现离选定的dealer还很远 
不过却发现这地方路旁都是dealer， 正好一家一家看过去
踏着厚厚的积雪，我们开始了看车历程
没走几步就发现一个在网上从来没见过的dealer名曰one stop
赫赫，随便看看，结果发现了不少看起来不错的车，而且价格都比网上的厚道
看来还真是耳闻不如眼见阿！
俺瞧见一辆很新的凯美瑞向同学推荐之
这时dealer出来了，问俺们干啥
废话，买车么，不过俺说just have a look
 那老头看我们徒步雪中的样子和蔼的说less bucks
搞得俺们不好意思，就奔去下家了
靠，这家简直是宰人价，逃~~~~
话说跨过了n家终于来到了预定的那家
迅速找到那辆几乎是新的 PT Cruiser
我瞧这车就不顺眼，怪怪的
进去以后发现空间小的很，我和同学的身体不由自主地向中间靠拢
而且居然挂不上档。。。车里冷的要死还没暖风
发现是手刹放不下，只好找来肥肥的dealer搞定
奇怪我也是先向后扳，怎么之前没成功呢，莫非需要蛮力？ 
总之感觉甚为不爽
btw，我们两个潮手花了不少功夫才把车倒车位。。。555
天色不早，俺们往回走了，觉得还是到那个one stop看看凯美瑞
回去，试之，那感觉这是个能呆的车，至少塞几个我不成问题
日车内设也精巧，不由得我们在里面听了半天音乐
总之对这个车感觉甚好！
同学决定明天就来买
无奈天黑了，没法试了，还要等bus回家，
操，可那bus居然置我们不顾，明明看见我们了却没停！果真是one stop阿 
我们俩冻得要死，下一班车是半个小时之后，俺们只好跑到walmart暖暖身子
为了发泄，俺买了不少cheez-it，这种垃圾食品用来毒害自己是最好的
终于赶上了车，回家一看发现take home exam没带回来，哭，后天就要交阿
（第二天晚上基本没睡觉赶exam，发现自己什么都不懂。。。）
好消息是同学昨天把车开回来了，在宿舍的停车位里面显得甚为高大，哈哈
好歹算是俺的推荐阿，可俺自己的车在哪里啊

书足矣

2007-11-27T08:23:00.000-08:00

回答友人关于荒岛十年带什么东西的问题，其选项包括书，光碟等等。
可是我明明记得以前这个问题只是书。看来这类问题也是与时俱进阿。
现在影视作品成了最重要的媒介，单纯的文字似乎无法表达这个快速变化中的多彩世界
在顽固的学术界，生动的slides也越来越多，或许我们离动画版的科学杂志不远了
不过，我这样的遗少却对文字有种特殊的感情，说说俺的道理
语言是人类逻辑的表达方式，而文字来自于语言，且往往是精炼的语言
所以用文字表达的逻辑最清晰最简约的
同时文字又是最自由最通融的
因为文字本是没有的，使我们的感官接触了信息再组织而成的
这样文字的作品是深度的再创造，大多数时候是精炼
简约后面省略的信息是我们自己填补的
当然这和作者的思维也有关，比如我这样头脑混乱的人写在这里的文字就不能让太多人理解

回到那个荒岛或是监狱阅读的问题，带什么影视作品，数据，书？
我选择书，或者说只带书就够了
换个角度，写一本书的精力往往要超过一部电视连续剧很多，即使算上各种人员的共同劳
动
每个画片的斟酌一般而言是比不上字斟句酌的密度
作为观者，在此物能消耗的精力应该正比于创作此物的精力
有了这个做标准带什么书就很好确定了
一种类型是集体创作，如某些宗教文化经典
几代人不断修编，不过这样的作品内部往往前后矛盾之处，而且于外部则相互排斥
鼓吹宽容其实最不宽容，但这不宽容又坚定了信念。。。
另一类是精细琢磨的文字故事，
《卡拉马佐夫兄弟》
《追忆逝水年华》
《红楼梦》
尤其是红楼这样没有结尾的故事，留下的空白足够人们发挥。
不过要是读者是索引狂，那么有限的资源只能让他更郁闷。
我等好歹算是学理的，应该说说科学方面的书。
记得王晓波说过那本基米诺维奇编的《高等数学习题集》
我则更喜欢奥赛，当然最好别给我答案。。。
还有些玄书，最有代表的是易经了，大简就是大繁阿。

说点西藏教育的情况

2007-11-22T02:30:00.001-08:00

看到大家对西藏挺关心的，小弟今年在那里转悠了一个多月，说点见闻，当然很多也是

道听途说，姑妄言之姑妄听之。
我这里说的是西藏的一般地方，不是拉萨，八一之类的大城市
一个县，一般有一所高级中学，小学基本上每个镇子都有，他们上学不容易，如果不住

校的话要翻山越岭来上学。但是基本上他们想住校都没有问题，因为国家负责一切的衣

食住行，包括书本，衣服，鞋子和饭菜。换句话说不要家长掏一分钱，这个政策在内地

西部地区才开始实行，可见国家对西藏教育的重视。但是，大部分孩子还是不上学，不

要看国家的统计数字，每到普9检查的时候，学校就掏钱让孩子们到学校占座，似乎是
每人10块？具体价钱有差别，俺也可能记错。所以上报的入学人数很高，但实际可能小

学不到40%，我所了解的几个地区还是比较重视教育的。一开始我也想不通，为啥政府
养孩子教育孩子，家里还不让孩子上学呢？后来才明白，小孩子在家里就算劳力了，放

羊，带弟弟妹妹，做饭洗碗等等，相比这些好处，省下的饭钱对于家里的大锅饭而言微

不足道。
学校一般是分为藏语班和汉语班的，两个班的主修语言不同，但是另一种语言作为副修

。藏人大部分都上藏语班，汉族大部分都上汉语班，当然也有少数个例。汉人小孩基本

不怎么学藏语，因为用处不多，很多人也想回内地，所以藏语课基本都应付。藏人呢，

当然要学好藏语，但是他们对汉语也还算重视。
说说那些乡下的学校，一般校长都是藏族，汉藏老师差不多，可能藏族老师多些。看藏

族校长的好坏，一般汉族老师还是受些歧视的，平时生活也是汉藏老师分开。特别是在

一些藏族校长比较刁蛮的地方，很多学生不把汉族老师当回事，当然也有个别钦慕汉族

文化的，汉语比藏语还好（这里指文字）。他们那里的好学生大都是到内地来读书的，

所以每年考取内地学校的人数也成为衡量教学的重要指标。他们的小学升初中，中考，

高考都是可以考内地学校的，也就是我们说的藏族班。但是他们也希望到拉萨去念书，

因为他们心目中拉萨是圣地，而且显然比北京重要得多。暂时就这么多，还有些其他话

题，可能说出来带偏见，就不讲了，有不对的地方请指正。

盐商，垄断，取向

2007-11-21T01:19:00.000-08:00

thanksgiving 放假，就下了点关于盐商的纪录片看看
片子里面对徽州盐商大加褒奖，于官府于文化于扬州等地的百姓有诸多贡献
初看来确实如此，在封建社会聚积如此巨量的财富让人吃惊之余不免赞赏
可换个观点，盐商所为不过是借垄断东南盐业之势
从老百姓的饭碗里盘剥银两再集聚于扬州抑或徽州
片中常言扬州徽州之富庶与奢侈，不过是垄断利益消费后的副产品而已
却无半句论及各地百姓吃盐之坚，我辈不免愤愤

说到这，可能有点中国传统的农业经济中的重农抑商的意思
但是此商不比西方乃至宋明之商
其实所谓盐商根本就不是正常的商业
而是集权政府的代销商，或者买办
他们挣取的是盐引的高额垄断利益，保证的是政府的高额盐税
而这种高额利润即不来自于生产也不是正常流通过程中产生
自然他们的资本也不会投入生产或流通中了
除了追求奢侈的生活
首要的是贿赂官府官府以维持垄断
不过随着清政府的内外交困，盐商的纳贡也随之激增
要维持下去只能赚取更高的垄断利润，抬高盐价
下层之民众生活愈苦
进而所谓私盐盛行，其实私盐乃是正常的商业流通
若论利于民其远胜于官盐

而说到扬州盐商之贡献，文化总是挂在嘴边
借此在贬讽晋商一番
可那是什么文化呢，朱子之余而已
以及心向仕途的科考之路
至于商业技能，文中一再提及的徽州朝奉在古代小说中的形象最明白不过了
可对比的是山西票号先进的资本流通技能

总之，盐商之兴盛乃是中国集权制在商品流通中的体现罢了
与近代之商业差的远
而片中对盐商奢华的艳羡之情难掩
想想最近看郎咸平在加拿大之讲演
中国拜金思想之盛可见一斑
而此拜金中最热的乃是攫取垄断利益。。。
谁顾小民之疾苦